改之理下载（改之理怎么使用）

靖难之时，朱棣杀人无数，罚奴无数，齐泰，黄子澄，方孝孺等人也被定性为奸臣，此事己是板上钉钉，断无更改之理！然而，他的儿子朱高炽却突然下了这样一道旨意，让很多大臣措手不及！可更让他们吃惊的还在后面！朱高炽问大臣：齐泰和黄子澄还有无后人？大臣半天才反应过来，答道：齐泰有一个儿子，当年只有六岁，所以免死，被罚戍边。黄子澄没有后代，（后得知，黄子澄有个儿子当年改姓逃脱，后被赦免）。朱高炽沉吟许久，说：赦免齐泰的儿子，把他接回来吧。他接着问：方孝儒可有后代？大臣们目瞪口呆！方孝孺？你说的是那个灭了十族的方孝孺？十族都灭了，这去那里找后代？你不会拿死人开心吧！可皇帝下令了，就快去查吧！这一查还查出来了，虽然没有后代，但确实有个亲戚。方孝孺的父亲方克勤有个弟弟叫方克家，这位方克家有个儿子叫方孝复（方孝孺的堂兄），当时也被罚充军戍边，至此终于回家了！比起这些宽仁行为，更让人吃惊的是朱高炽所说的一句话！朱高炽当着满朝文武大臣的面说：建文时期的很多大臣们，都被杀掉了，但像方孝孺这一类人，都是忠臣啊！底下的大臣的又是一片目瞪口呆，鸦雀无声！忠臣？你父亲不是说他们是奸党么？到您这里就给改了？那么说你父亲还是杀错啦？就在这样的一片争议声中，朱高炽完成了他的壮举！朱高炽们确实有种！我来挑错:152条→139条…未止者，四日复下(之)，此作协热利也。大陸139条和这一样，但《金鉴》说(之)应为(利)字。上文利未止，岂有复下之理乎？当改之。我认为《金鉴》对。历史上:​‎͏ ♤春秋：管‮改仲‬革♤战国：李‮变悝‬法♤秦国:商‮变鞅‬法♤齐国:苏‮变秦‬法♤楚国:吴起变法♤汉朝‮王：‬莽政改♤宋朝：王安‮变石‬法♤明朝：张居‮变正‬法♤清朝：‮戌戊‬六君子有没有发现，“变”是推动‮史历‬转折的‮心核‬所在，但是‮什变‬么？答曰:变“法”！何为“法”？1、法就是机‮，制‬法就是‮略策‬！2、法就是依‮，据‬法就‮模是‬式！疫情三年‮企，‬业“优胜劣汰”，变早的提前‮行实‬了应对‮法之‬。变‮的晚‬，步履蹒跚‮步举‬维艰。如果‮临在‬近23年之际‮还，‬不提前变革，‮在还‬说:“过了春节‮说再‬吧”！可见‮在是‬等待“病‮膏入‬肓”啊‮岂！‬不知“迟‮生则‬变”之理吗？♤改变公司的生‮机存‬制。♤改变团‮的队‬合作‮型模‬。♤改变营销的出货‮径路‬。♤改变战略‮布的‬局理念。♤改‮赚变‬钱的碎片‮略策‬。当‮不变‬变，必‮其受‬乱[碰拳][碰拳][碰拳]！——慧杰·《军师语录》品读堪舆典藏《发微论》强弱篇:其次双当辨强弱。强弱者言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣。太刚则折，须济之以柔。太柔则弱，致须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者必须论其禀气。禀偏于柔，故其性缓。禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处。若复患强来强下则伤龙，弱来弱下则脱气。故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚着一偏，绕偏便生病出来，非权衡有定则亦未易语也。顺逆篇:其次又当分顺逆。顺逆者言乎其来去也。其来者何？水之所发，山之所起也。其去者何？乃水之所越，山之所止是也。知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者，顺也。所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也。所谓去处去者是也。立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。若又推而广之，则龙有顺逆脉。顺龙之结穴者必逆，逆龙之结穴者必顺。此亦山川自然之势也。大概论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则是黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。生死篇:其次又当识生死。生死者言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉。生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左，则左为生右为死。推右，则右为生左为死。又如瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饿，则饿处生而饱处死。凡此之类，又在人细推之。生则在所取，死则在所舍。取舍明而后穴法定，而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非真造化矣。微著篇:其次又当察微著。微著者言乎其气脉也。夫气，无形者也。属乎阳。脉，有形者也。属乎阴。阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自止，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有脉则无气者。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉气者，水害之也。有脉无气，风害之也。善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内。但智者所见明，故于粗浅而得其精微。愚者所见昏，故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是。观气脉者于此求之，则庶乎其不惑矣经学教育起源于汉代，科举制度形成之后逐渐走向完善，早已形成一套独特的课程体系，而西方现代学制的引入，打破了这一稳固的课程体系。清末学制下的经学教育在课程内容、教学方法、教育目标等方面具有新的特征，并在新式学堂中以另一种新的方式呈现出来。清末学制规划下的经学课程具体而明确，在实际学堂教学中却出现因循守旧、地域差异等问题。据统计，19世纪末期全国一共创办了30多所新式学堂，基本上分为军事、语言和工业技术学堂。晚清教育改革时期，统治阶级内部不得不先仿照西方教育方式来尝试兴办一批新式学堂，以培养各类急需人才。洋务学堂为清廷培养了不少实用人才，但是却相互分割、独立而不统一，成为洋务派不同集团的私有物。除京师同文馆外，“就总体而言，各学堂之间没有形成依次递升的衔接关系，而且多数学堂仅为一级制，下无预备学校，上无继续研修机构。”这些问题导致洋务学堂呈现出杂乱无序的状态。为便于日后新式学堂的稳步发展与教育改革的有序推行，在全国范围内建立统一且完整的学制显得尤为重要。内忧外患的局面在1900年以后变得更为严重，清政府亟需改革来扭转乾坤。在全国建立新式学堂、学习西学的思想已深入人心，改旧学、立新学成为不可逆转之趋势。清末新政改革时期又重拾维新派对教育改革的几乎全部建议，开始大力提倡兴办新式学堂。“维新运动时期的教育改革影响是巨大的，各地公私立学校从此发展迅速，特别是私立学校受到很大鼓励。至1901年，仅武昌一地学堂就达90所以上，江苏有各类学堂99所，苏州一地即有初小40所，四川有各类学校150所。”在清政府的鼓励与提倡之下，全国各地兴办学堂的热情空前高涨，新式学堂的数量逐渐增加，建立完整、科学、统一学制的要求被进一步强化。有识之士与朝中大臣开始学习探索建立学制，一些在各地办理学堂及开办新式书院者亦开始在当地展开试验，新的全国统一的学制进入酝酿时期。作为传统教育核心内容的经学得到这一批探索者的重视，出现在各地各类学堂的课程设置中。在清末学制酝酿时期，不少地区已开始尝试创办新式学堂。这些新式学堂或由书院改办，或直接创办，总体上都呈现出一个共同特征：皆设立经学课程。统治阶层在顺应社会趋势兴办新式学堂的同时，对经学教育难以割舍。这首先是由于以“四书五经”为中心的传统教育宣扬并维系着统治阶级的意识形态。传统教育中蕴含的伦理纲常（如忠于君主）思想，实为统治者保持其政治利益的利器。其次，当时“体用之说”盛行，“中体西用”的思想自张之洞进行过系统地总结概括之后，广为流传，成为清廷教育改革的指导思想。在兴办学堂的过程当中更是衍生出“‘四书’、‘五经’为体”，“历代史鉴及中外政治、艺学为用”这一在课程设置方面的“体用之说”，用以凸出经学课程的重要位置。再次，抛开盘根错节的政治利益及个人因素，还存在课程设置者对于“中国之理”及中华文化断绝的担忧。清政府办新学的一个重要举措是令各省所有书院改设学堂，皇帝在诏令中提及：“其教法当以‘四书’‘五经’纲常大义为主，以历代史鉴及中外政治、艺学为辅，务使心术纯正，文行交修，博通时务，讲求实学，庶几植基立本，成德达材，用副朕图治作人之至意。”“心术纯正”、“文行交修”、“用副朕图治作人之至意”，体现出统治者希望书院改学堂之后，学生在学习西方实用学科的同时，仍然坚持“四书五经”等中国传统学问的学习。其目的在于对受教育者进行伦理道德教育，使其成为维护封建道统、忠于君主且具有实用技能的人才。时任山东巡抚的袁世凯率先响应皇帝号召，在山东创办山东大学堂。在其奏折当中提及儿童必须学习经史，他认为：“惟是中国经史精深广博，如与各国政治、艺学同时并习，既虑致功无序，泛涉不精；又恐髫龄子弟，血气未定，见异思迁，或至忽其本根，歧其趋向。必须另设蒙养学堂，挑选幼童，自七岁起至十四岁止，此八年内专令讲读经史，并授以简易天文、地舆、算术，毕业后选入备斋。”袁世凯认为中国经史有维系“本根”的重大作用。中国传统经史，代表统治阶级的意识形态，必须持续宣扬，否则可能导致学生“见异思迁”。经学教育与史学教育成为学生在学堂学习的重要内容，主要承担道德教化、宣扬意识形态的作用。此时在学堂教育中，经学教育在传统教育中所具有的谋取生计、改变命运等作用开始淡化。今天是抄书学习的第9天。今天继续抄书学习《了凡四训》。今天抄书的内容是这本书中的第二篇“改过之法”内容。从“第三、须发勇心”到“其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。”孔子说：“知耻而后勇。”就是说在面对自己所犯的错误的时候，不要犹豫，不要彷徨，不要畏难，要当机立断，雷厉风行地加以改正。知耻是改正错误的前提，是认清自己行为对错的过程。敬畏就是督促，上有天地众神于冥冥之中中的监督，下有众人于旁的见证，认识到了自己的错误不改不行。勇敢就是当机立断地彻底改正过去所犯之恶，重塑自我。从事的层面改正错误，就是就事论事。从理的层面改就是要举一反三。了凡先生这里举杀生和嗔怒两件具体的事来!反思其背后之理。因此，从理上改过，面向的不单纯是一个个体孤立的事物，而是同属一理的一类事情。在这个过程中，不仅要考察自身行为的过失，还要去考察与他者的关系。例如，在对待外物的时候，主体行为的合理性，则在于对生命的普遍形式的承认、尊重和保护。因为其他生命体与人具有同等的灵知，在此意义上，人与万物实现了“物我一体”。而在对待其他人的时候，应当以宽容的态度去面对。#幼儿教育大家说##中国式家庭教育#货币宽松，房价焉有不涨之理？一线城市供求不均衡，供不应求局面难改。取经团队到达灵山后，五圣成真，如来佛祖给他们各自分封了果位。此时的孙悟空已经是斗战胜佛，可是头上还顶着金箍，于是孙悟空对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，怎么还戴金箍儿，趁早儿念个《松箍儿咒》，脱下来，打得粉碎，别叫菩萨再去捉弄他人。”这个时候唐僧的回复相当有禅机，三藏道：“只因你难以管束，故以此法制之。今已成佛，自然去矣。岂有还在你头上之理！你且摸摸看。”大圣伸手摸头，这金箍果然没有了，说来也是神奇，成佛之后这金箍竟然自动消失了。那么究竟是谁去除了孙悟空头上的金箍，为何孙悟空一点感觉都没有，唐僧为何突然说出这么高明的话，其实早在真假美猴王时，就已经开始有了答案。在六耳猕猴被打死后，孙悟空重新回归了取经团队，在此之后的孙悟空少了往日的骄横，多了对佛道的敬畏之心，以前那个天不怕地不怕的齐天大圣一去不复返了，这也是很多读者认为，在灵山是六耳猕猴替换了孙悟空。其实并非如此，孙悟空还是以前的孙悟空，但齐天大圣就不是以前的齐天大圣了，也正是从这里开始，孙悟空彻底摒弃了二心，取经再也没有萌生退意。唐僧也在此回之后，再也没有念过紧箍咒了，也就是说此回之后，这紧箍咒就形同虚设了。在原著的第八回，如来佛祖赐予观音菩萨三个金箍，想着用这三个金箍，去收服三个神通广大的妖魔，让他们保护取经人来大雷音寺取经。若是妖魔不服使唤，就将这个金箍带在他头上，自然见肉生根，然后再将所用的咒语念一念，妖魔就会眼胀头疼，脑门皆裂，管教他入我门来。可见如来佛祖炼制这三个金箍，就是为了收服强大的妖魔的，而且方式相当的霸道，也不管不同意不同意，反正带上了就取不下来，除非入我门来，这金箍才有可能去掉。也就是说去掉金箍有两种方法，其一是念松箍儿咒，其二便是入我门来。当然对于收服孙悟空，如来佛祖并没有打算念松箍儿咒，也没有传授给观音菩萨，自然唐僧也不会知道。因为在原著中有几次，唐僧和孙悟空的矛盾到了不可调和的地步，若是唐僧会松箍儿咒，他是会摘了金箍，放孙悟空离开的，所以唐僧根本就不会松箍儿咒。既然如来不会主动给孙悟空去除金箍，那么孙悟空想要摘掉金箍，就只有入我门来一条路了，也就是说孙悟空只有西天取经这一条路。那么入我门来的标志性事件是啥，原著中有没有记载呢？其实原著中是有记载的，这件事情就是收服牛魔王，替如来拿下了牛魔王掌管翠云山和积雷山。这牛魔王在人间势力极大，有多处赚钱的产业，平日里喜欢呼朋唤友，人缘极好。并且他的势力，既不属于天庭，也不属于佛派，虽然在西牛贺洲，却不受如来佛祖辖制，在佛祖眼皮底下有这么大的势力，岂能让佛派心安，所以牛魔王必须被除掉，孙悟空和猪八戒算是选好了投名状。这收服牛魔王，正好在真假美猴王之后。于是孙悟空以借芭蕉扇为由，主动挑衅牛魔王，让牛大哥卷入这场风波中，最终牛魔王屈服，投靠了佛派，自此牛魔王掌握的地盘都归入佛派门下。收服牛魔王的时候，八戒一改往日的慵懒，主动帮师兄对付老牛，可见猪八戒也看出了收服牛魔王背后的含义，孙悟空这投名状选的非常好，让如来佛祖非常受用。原著的第六十一回，孙悟空说行满超升极乐天，大家共赴龙华宴，猪八戒说昼夜休离苦尽功，功完赶赴盂兰会，不就是说明收服牛魔王后，能参加佛派的龙华会和盂兰会，这就是入我门来的标志。龙华会又称“佛诞节”，是如来佛祖的生日，能参加如来生日宴的，只能是佛派的心腹高层，这个时候孙悟空想着龙华会，就已经把自己当成佛门中人了，与自己以前天庭的齐天大圣身份彻底划清界限。盂兰会，是佛派举行的一次重大庆典，如来有一宝盆，盆中放有百样奇花，千般异果，猪八戒如此卖力对付牛魔王，就是想参加如来举办的盂兰盆会，这也标志着八戒彻底与天庭断绝关系，以一颗虔诚的心加入佛派。只是八戒后场发力，攒下了许多功果，以为能勉强封个佛，没想到如来却只给他一个净坛使者，还要屈居于金翅大鹏雕之下。取经团队一路上扶危济困，降妖炼魔，帮助了不少人间信众，被帮助的人往往为他们立碑建庙，享受万代香火。虽为艰难的取经之路，也是传播佛派的手段，因为这些功果孙悟空被封斗战胜佛，正式成为佛派高层。孙悟空成佛的标志又在哪里，其实在原著是有交代的，就是过凌云渡，只要过了凌云渡，取经团队就已经五圣成真了。也就是说从过了凌云渡，孙悟空头上的金箍便没有了作用，只是一个摆设了。那么是谁取下了这个摆设，很显然是旃檀功德佛，也就是金蝉子，而并非是唐僧，因为唐僧说不出这么有禅机的话。在凌云渡的时候，唐僧的肉身就已经沉在船底了，上灵山拜佛的就是金蝉子了，所以在孙悟空询问金箍时，金蝉子就顺手取下了这金箍。虽然有形的金箍被去除了，但是无形的金箍孙悟空永远也去不掉了，金箍并不是消失不见了，而是彻底融入到孙悟空的血肉里面了。【精熟自然轻虚，可得“冲和之气”】#书法##书法欣赏#常听高手品评一件作品时会说“这件作品气息不错”，“气息”究竟是什么？它是指字与字、行与行之间相互照映联贯的气势。清代梁同书《频罗庵论书》云：“写字要有气，气须从熟得来。有气则自有势。大小、长短、高下、欹整，随笔所至，自然贯注成一片段。却着不得丝毫摆布，熟后自知。”清代姚配中诗自注：“书之大局，以气为主；使转以XingQi，气得则形随之，无不如志，古人之缄秘开矣。”他们说的这种看不到但又能感觉到的“纽带”把有形的笔画、单字、单行贯穿起来，融合在一起，弥合掉各种支离，使纸上所有元素不再孤立。即点画之间有承接，有呼应，则结成字，写成行，缀成幅，以一气而贯万；精神团聚，就像草里蛇行，灰上画线自然形成一体。清代朱和羹《临池心解》云：“吾更谓执笔如枪法，左右、前后、偏锋、正锋，必随势转之，一气贯注，操纵在心。”又云：“作书贵一气贯注。凡作一字，上下有承接，左右有呼应，打叠一片，方为尽善尽美。即此推之，数字、数行、数十行，总在精神团结，神不外散。气从何来？书法中的气势、气息，来自熟练的技巧，当其挥运之际，方能一气呵成。晋代王羲之《记白云先生书诀》云：“书之气，必达乎道，同混元之理，七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气大则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。力圆则润，势疾则涩；聚则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡，回仰非近，背接非远，望之惟逸，发之惟静，敬兹法也，书妙尽矣。”只有技法精熟才会具有那种自然而然写成的前后贯通的气势，所以“手熟”才是关键，熟能生巧、熟能生气、生势。清代梁同书《答陈莲汀论书》云：“一气贯注，非行草绵连之谓，只是一个熟习自然。草蛇灰线成一片段，须熟后自知，不能先排当也。”清代朱履贞《书学捷要》云：“孙虔礼草书《书谱》，全法右军，而三千七百余言，十气贯注，笔致俱存，实为草书至宝。初学草书，但置帖于前而画之，先尽其势，次求其笔，令心手相应，乃是捷径。”气息因人而分多种，如“冲和之气、萧散之气、磅礴之气、书卷之气”等等，这就好比一个人由于经历、学养、知识、性格等方面的不同而形成各色的人格气质，书者如也，如人也，也因人而呈现出各种气息格调。其中“冲和之气”Zui难得。它指书家在创作时要受理性控制，保持心境“平和”，不急不踝，情绪平衡，写出的字必是神妙之作。唐代李世民《指意》云：“所资心副相参用，神气冲和为妙，今比重明轻，用指腕不如锋芒，用锋芒不中冲和之气，自然手腕轻虚，则锋含沈静。”宋代董逌《广川书跋》云：“怀素似不许右军得名太过，谓汉家聚兵楚无人也······观李广射石，秦入扑虎，皆在气未全分时，使心一改而已移，虽有勇决刚果，何施于用邪？怀素气成乎技者也。直视无前，而能坐收成功，天下至莫与争胜，盖其气势盖一世久矣，故能致一而终身不衰也。”【国民党推动＂四大公投＂惨败，预示民进党永远执政，离武统更近了！】国民党主席朱立伦面对＂四大公投＂全面失利承担责任，说＂公投已死＂，对党内同志不要＂找战犯＂，要＂找战友＂。朱立伦这话原则没错，岂止公投已死，台湾民主从来都是假的；国民党内哪有什么战友，内斗跟乌眼鸡似的。朱立伦看出了失败的直接原因，但没有看到失败的根本原因，格局小了。根本原因是中国与美国对抗，而台湾从执政当局、主要政党包括国民党，到普通民众始终站在美国一边，把是否进口美国莱毒猪与中美对决联在一起，民进党把国民党推为＂中共同路人＂、＂联中卖台＂。在全台＂恐中、仇中＂的氛围中，国民党推动的任何＂公投＂和＂民主＂，哪有不输之理？我们已经判断，国民党要不改＂不独、不统、不武＂的理念，已经没有出路，正在消亡过程中。下一届大选以至无穷的大选，国民党都上不了台，而且一次一次地萎缩，直至为零。这对祖国统一来讲，真是天大的好事。大陆将来面对的，永远是主张分裂的政党当局。和平统一的希望，将从＂一丝希望＂的渺茫，到穷尽一切和平手段，抵达毫无希望的绝望。到那时动用武统手段，还会有什么异议和阻力吗？头条热榜看到#朱立伦叹“公投”已死#历史上敢于当面质问皇帝、不给皇帝面子、不拉出来砍皇帝脑袋就算万幸。但是北魏有个男人，当着大家的面将皇上气得直退，不但自己安了下来，事后皇上还亲自慰劳了一下，这个男人就是拓跋澄，也就是元澄。孝文帝总想把都城迁到洛阳，以便在加固统治的同时能更好的学习、接受汉族的先进文化。但又怕臣下集体异议，遂心有所图。次日早朝的孝文帝告诉文武百官他准备大举攻打南齐。这个臣下听说，这话还是有道理的，硬是把国家稳定住了，这时候大搞进攻南齐并不是什么明智的选择，但是谁也不敢出面反对，唯独任城王拓跋澄出面敢于面对面地反对孝文帝的这个决策，表示皇上您这个决策很昏庸呀。这个孝文帝一听，立刻火了起来，他说：“好了拓跋澄！敢说我这个决定很昏庸，国就是我这个国，用兵还需要征得您的同意吗？”不料这拓跋澄十分刚烈，根本不怕死，竟然驳斥说：“对了，国虽在君之手，而吾身为君之臣，知用兵之险而无胜，岂肯言之？”孝文帝听说后，没想到怎么能驳倒自己，就生气的直接宣布退下朝廷。冷静下来的孝文帝心里明白了这番意图，不久便镇定下来，独自召拓跋澄进宫朝觐。拓跋澄心中一惊，皇上岂不秋后算账了？怀着不放心的心情去见孝文帝时，不料孝文帝却告诉他：”不放心。刚凌驾于朝廷上，就冲您生气，真是冤枉您。实际上我就是要吓你一跳，我的真实意图就是要利用这一机会，率领文武百官迁到中原去，毕竟平城这一位置并不符合我后来改革的需要，再加上统治中原。故移风易俗非迁都不可。对此您有什么看法呢？”；听到孝文帝如此一说，拓跋澄那颗悬在心底的心总算放下了。他告诉孝文帝：“陛下您迁都了，谁还敢阻止您呢？再说这个决定是非常正确的，大臣们一定会全力支持的！”拓跋澄深得孝文帝信任与爱护，这与其才学和忠贞不无关系。拓跋澄又称元澄，自从孝文帝将皇姓“拓跋”改为“元”后，拓跋澄又改为“元澄”，后世多称“拓跋”。元澄从小刻苦读书，聪明伶俐。其父拓跋云死后继承爵位，加“征北大将军”称号。孝文帝即位后，虽然年纪不大，但在招抚柔然和镇压叛乱氐、羌诸族之战中都立有战功，于是督梁州、益州和荆州诸军，任梁州刺史。甚至时任太皇太后冯氏都很欣赏他，曾经郑重地向中书令李冲说：“这小伙子很有气魄，能言善辩，将来一定能在皇族里当个杰出的首领，他所做的一切，都很合我意。你们记住我说的，我并不是随便夸奖别人。”这类人才孝文帝当然不会放过。一日将元澄召进宫中试探。便问道：“春秋时期郑国子产铸造了刑书，晋国叔向认为这个举动不恰当。两人在当时都是贤士。那究竟孰是孰非呢？”其实那个时候孝文帝心里早已经有所回答，他只是想知道这位元澄是不是和自己一路同行。元澄不假思索地答道：“郑国不但幅员辽阔、国弱民贫，而且又面临着强敌围堵、国内政局动荡不安，若不立威望、铸以刑书，郑国恐早亡。尽管这种作法与古训背道而驰，但从郑国当时所处的窘境来看，子产这种作法并没有错。关于叔向对这种作法的反对乃至批评，其用意在于提醒我们不要忘了古训。虽言之凿凿，然与时局相左，于国无争。"孝文帝听到元澄的答复，很高兴地告诉他：“还是您理解我呀！不知道您会不会是我大魏时的子产呢！”元澄很兴奋，回答说：“皇上对我真是抬爱，我当敢拿子产自比较。按我的看法，皇上如今虽然广有土地，但天下尚未一统，江南还被异姓的人所占，所以临时应该用子产的办法，不是用礼治而是用威服，等到天下大同时，才用王道来教化黎民！”孝文帝当时正在一心想改革，因此对元澄的言论深表赞同，微笑着赞叹说：“没有您担任城王一职，我很难理解变革之理。现在我要创改朝廷的体制，愿您和我一起完成这项千秋功业！”不久，元澄被招为中书令、改尚书令以辅佐孝文帝推进改革进程。不但成功地协助孝文帝定都洛阳，而且平息了内忧外患，稳定了元氏的江山。可谓元澄既忠贞不渝，又不畏皇权主动献计献策、尽心竭力辅政，终生不愧为大魏的功臣。元澄死于公元519年后，时任灵太后亲送灵太后葬于近郊，哀鸿遍野，侍从数千朝臣亦皆垂泪，如此辉煌在那个时代的确没有人享受过。自古以来忠臣很难当，血本无归鞠躬尽瘁死而后已，很可能最终也会落得不忠之罪，被遗弃只是小事，被害才是大难不死。因此，能遇上明君何其有幸！您认为对大魏和孝文帝来说能碰到元澄等臣子是很幸运吗？《易经》被纳入社科院教学体系：科学的尽头难道真的是神学？2019年，《易经》被社科院正式纳入全日制教学体系。最初听到这个消息的时候，我们很多人都不相信，一度以为有人造谣。直到查证了中国社科院研究生院官网，在招生信息里看到“中国哲学”大条目之下的“《易经》与预测学”博士生招生信息，才确认《易经》真的被纳入了正统教学。但随之问题也来了，这究竟意味着什么。是科学的下沉？还是民间文化的上升？我们是误会了玄学还是误会了科学？众所周知，《易经》被誉为诸经之首大道之源，是我国传统文化的总纲领。它产生于远古时期，古人们探索世界、寻找世界规律的过程中。源于时代不同，它不像现代科学细分的那么清楚，它几乎涵盖了生活的所有。《四库全书总目·经部易类小序》中曾如此评价《易经》，说又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以为《易》，故《易》说愈繁。《易经》包罗万象是古时人们生活的指南，当人们想要预测未来运势时，就会去请教懂得易经的人。《易经》有相当强的预测功能，但近代以来世界各地普遍推崇唯物主义。因此《易经》在人们眼中带着浓烈的神学色彩，事实上也的确如此。简单介绍一下《易经》的内容，其中预测学分为三大体系：六壬、太乙、奇门。其中大众最熟悉的大概就是奇门，民间有句话说：“学会奇门遁，来人不用问”，因此预测学向来有帝王之学的称号。预测学通过观测天象确定天干地支、阴阳五行、八卦原理，然后将五行之性、自然之理转化为十神之性、人事之理，再根据时间推测人的命运问题，例如婚姻、事业、财运等等。简单点说就是预测命运，而社科院是什么样的存在，是我们科学的最高殿堂。所以当社科院将《易经》纳入教学体系，所有人都觉得很玄幻。科学的尽头真的是科学吗？莫非科学的尽头真的是神学？事实上科学家最终改研究神学，在人类历史上已经不是第一次了。著名科学大师牛顿、爱因斯坦、钱学森，无一例外，在晚年的时候都转而研究了神学。因为几乎所有的科学家都会遇到这样的问题，他们发现科学存在很大的界限和范围，很多超过科学现象的问题，根本解释不了。在这种情况下，神学似乎是唯一的出路。很多找不到答案的问题，用神学似乎都能解释得通。宇宙中有很多科学解释不了的问题，那是不是意味着神灵、灵魂都是可能存在的。因为科学没有证明它不存在，你凭什么说它没有?在微观量子形态下，两个量子不论多远都可能发生纠缠，那么怎么证明心电感应、第六感不存在呢？客观世界是无限的，而人类的认知有限。因此或许我们应该允许不同的观点存在。社科院的此行为，也只是为探索真理增加了一条途径。在社科院的课程体系中，《易经》被分类为预测学，也就是说它只是被定性为一门学问。《易经》只是一种文化，而不是神学。所以，科学的尽头，究竟是科学本身，还是神学，我们很难武断地给出一个结论。但我们不阻断任何一条可能会找到真相的道路。科学，要敢经得起质疑。至于，《易经》是否真的能预测一个人的命运？我想没有答案。影响人命运的因素有很多，包括但不限于四柱八字、人的主观意识、风水、社会环境、时代背景等，所以命运肯定存在，因为人之生活、前途确实存在外在的非人力可把控的偶然因素。但对个人来讲，这不是我们放弃堕落的理由。了解《易经》有助于个体了解盛衰规律、审视时势，从而使个体在客观规律之下，把握时机、适时而为、顺势而动，从而实现自己命运的最优解。当然每个人都该建立自己的自信，命运测算只是一种人生参考，不可能涵盖我们人生的全部。古人云：偏听则废，兼听则明。如果听到什么理论，就毫不犹豫地相信全部，那将是更大的毁灭。宇宙之广阔，人类之无知，使得我们既不能彻底丢弃神学，亦不能丢弃科学。社科院此举想必是经过反复的思量后的决策，无意给科学的尽头定义，只是希望在追寻真相的路上，多一个领域可供参考。#什么方法可以改变命运#行自然之理，做大善之人，使道家思想，改自身命格。「祇要政府永远和民众在一起，民众便和政府在一起;祇要是为民众着想、符合民众利益的事，也就决无得不到民众赞同之理。」——蒋经国1980年在扩大早餐会上的讲话。今天是蒋经国先生的忌日。#历史上今天#蒋经国（1910年4月27日－1988年1月13日），字建丰，谱名经国，又名尼古拉，浙江省宁波市奉化区人，蒋介石之长子。1972年出任台湾“国民政府”“行政院”院长。1975年4月蒋介石病故后，被推选为中国国民党中央委员会主席兼中央常务委员会主席。1978年5月被选为台湾“国民政府”第六届“总统”,1984年再次当选，连任第七届“总统”。并被选为国民党第八至十届中央执行委员会主席兼中央常务委员会主席。他主政台湾以后，“坚持一个中国，反对台湾独立”；在经济建设上作了一些兴改，使台湾经济有较快发展；提出“自由化”和“政治革新”，使台湾内政有所松动，台湾民众的生活有了根本性的改善。迄今为止，在历次民调中，他仍是最受台湾民众肯定和怀念的一位领导人。【美日新的联合作战计划，加固第一岛链加大对中国威胁的同时，把自己置于危险境地！】日媒近日报道，日本自卫队和美军针对台海形势，已制定新的日美联合作战计划草案，美国海军陆战队将在日本西南岛链，即鹿儿岛至冲绳西南诸岛建立临时攻击性军事基地。目前已锁定约40个岛屿，包括奄美大岛、宫古岛和石垣岛。届时，美军将把高机动性火箭炮部署到临时基地，日自提供弹药和燃料等后勤支持。另据报道，日本在石垣岛新建的导弹阵地已经完工，日美在明年（2022年）部署部队。美日的这一计划我们早已预见，针对中国的和平崛起，在军事上打压围堵是常态。围绕中国东部的第一岛链，尤其是岛链的台湾以北直到日本北端的北海道之间链条，是O型包围圈的重要环节。日本西南诸岛直接面对中国东海，是重中之重。这里已经有不少岛屿驻有美日部队，如硫球主岛、宫古主岛、石垣主岛，奄美大岛。特别是宫古岛已驻有日自的反舰和防空导弹，战时封锁宫古海峡。美国海军陆战队司令大卫.伯格上将上任以来，不顾军中元老反对，力主伤筋动骨的军事改革，把＂由海向陆＂、即以陆战为主的的作战原则，改为＂由海向岛＂、即与海军舰船密切战术协同，掩护舰队开进展开的作战原则。由此全部裁减坦克和作战飞机，换装远程火箭炮和地地中近程导弹，空中掩护完全由舰载机提供。判断这一改革将在日本西南诸岛首先实施。由于第一岛链距中国和俄罗斯太近，大都不超过1000公里，美军受陆基火力威胁太大。前些年的总体趋势，是把重要战略资源撤往远离中国3000公里外的第二岛链如关岛。近两年，美国陆军和海军陆战队为了争夺在美军中的地位和更多的经费，开始剑走偏锋，争相把部队前推到从前兵力薄弱或从未驻军的第一岛链上来。这个部署是个双刃剑。固然美日在日本西南诸岛驻军对大陆威胁增大，譬如石垣岛距大陆500公里，在近程导弹射程内；宫古岛与琉球主岛协同，方便封锁宫古海峡。但同时也把自己置于中国炽盛火力覆盖之下。各方都知道，中国陆基火力是解放军的强项，由远及近，越靠近大陆沿岸，火力密度越大，绵密延长，供应充足，未有绝期。数千上万枚射程600公里到1000公里的东风11改和东风15、16地地导弹，还有部分远程火箭炮，就是为日本西南岛屿量身打造的，效费比奇高。解放军千余架三代战机满油满弹，作战半径都在1200公里以上。驻岛美日军越多，高价值装备越多，解放军陆基火力打击效果就越好。美国主动送到解放军嘴边的肉，哪有不吃之理！从头条热榜看到#美日制定新联合作战计划草案#1517年，王阳明刚刚剿灭祸害百姓数十年的匪患，可第二天他却突然口吐鲜血，两眼发黑直接栽倒在地。下属叫来郎中为他诊治，王阳明却淡淡地说：“我此番杀人太多，没想到报应这么快就来了！” 王阳明到底是因何吐血，又为什么觉得这是自己的报应呢？这还得从赣州的匪患说起，当时赣州匪患是朝廷的心腹大患，但可惜换了好几任巡抚都没法平复匪患。匪患闹得赣州是民不聊生。 朝廷只好指派王阳明去平乱匪患，等到王阳明上任之后，仅仅花了一年时间就让匪患平息了不少。他先是颁布了“十甲法”，让百姓十户一组互相监督揭发，以免包藏匪徒，效果非常不错。王阳明还专门指定了崇义、平和、和平三县，用来安置无家可归的流民。 这样一来，只剩下一些零散的匪徒还在作恶，他们既招架不住王阳明的兵法也招架不住他的阳谋，只好四处逃亡。王阳明乘胜追击，又颁布了《剿贼书》号召流散的匪徒尽早归顺朝堂。 1516年关将近，90多位流民的首领来到赣州城外，商讨投降事宜。王阳明对他们热情招待，让这些匪首在赣州城内好吃好喝的玩了几天，眼看除夕就要到了，匪徒们便打算离开。 可没想到王阳明的态度还是十分热情，他告诉这些人，现在赶回去也来不及过除夕了，不如就在赣州城赏灯会过除夕吧。匪首们欣然答应。但他们不知道的是，这一切都是朝廷的安排，从来没有真正的招安，只有一劳永逸才能让百姓安宁。 这些匪首度过了一个热闹的除夕，便向王阳明辞行，送行宴会后，这些匪首喝得昏昏欲睡，而在当晚，朝廷派来的人就将这些人全部屠戮殆尽。 困扰赣州百姓多年的匪患侵扰终于没有了，大家可以安居乐业的生活了，但王阳明的心中却十分痛苦，他知道此后他的心再也不能安宁了。第二天一早，他突然两眼一黑，口吐鲜血，众人十分担心，但王阳明却自嘲道：“没想到报应来得这么快。”王阳明的出生就带有一定的传奇色彩。公元1472年，王守仁出生在浙江绍兴府余姚县一个显赫的家庭。他的母亲郑氏怀胎十月，却迟迟没有临盆，家中的人都颇为着急，害怕郑氏会难产。这一拖，就把十月怀胎，拖到了十四个月。有天夜里，他的祖母梦见一位身着华服的神仙从云端飘了下来，怀里抱了一位白白胖胖的婴儿。祖母刚要伸手去接，突然被婴儿的啼哭声惊醒，这时接生婆怀抱一位婴儿前来道喜。祖母把这个梦告诉了祖父，于是祖父给婴儿起名为王云，并将他居住的地方更名为“瑞云楼”。此后，更加让人奇怪的是，在别的孩子都在咿呀学语的时候，王守仁直到五岁那年，都没有开口讲过一句话。后来一位云游高僧路过王家时，曾经摸着王守仁的头说道“好个孩儿，可惜道破”，高僧并没有解释太多就离去了。大家都对高僧的话摸不着头脑，只有祖父若有所思地点点头，根据《论语》中的“知及之，人不能守之”将“王云”改为“王守仁”。说来奇怪，这名字一改，王守仁竟然立马开口说话了。其实高僧的意思是“王云”这个名字道破了他出生的玄机，太过直白所以不好。而高僧这玄妙的说法也预示了王守仁传奇的一生。说起王阳明就不得不说“龙场悟道”了1506年，王阳明因为得罪了大太监刘瑾，被乱棍教训了一番后贬到贵州。可刘瑾却没打算让王阳明活着过去，于是沿途派出了几十个锦衣卫追杀他。王阳明何等聪明，通过各种计谋，终究是安全抵达贵州。但贵州龙场人烟稀少，荆棘丛生，在这里，没有粮食，王阳明只好自己动手种菜耕田，没有住所，王阳明只好栖居山洞。在这样艰苦的条件下，王阳明逐渐忘记了功名利禄和都城的繁华，他把心放沉，开始享受着可以潜心思考的时间，思考起自己之前没有思考出结果的圣贤之道。公元1508年，王阳明大笑着从山洞中奔出，大呼：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”圣人之道原本就在我们每个人的心中，向外物寻求真理反而是错误的方式，向自己的内心求理才是真正的圣人之理。悟出了自己的道，王阳明的内心得到了久违的平静，他开坛授课，把自己的道分享给大家，成为圣贤的王阳明，将“心学”用到政治上，他成了第一流的政客，他不花费一兵一卒，只写了一封信就剿匪无数；用到战争上，他成了最可怕的军事家，他一生打仗无数，未尝败绩……王阳明逝世后五十四年，官方特批从祀孔庙，与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。王阳明的从祀，表明他的心学最终得到了官方的认可。后来，阳明心学还传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称姚江学派。人生是一场修行，你永远成不了完美的别人，但可以成为完美的自己！古人云：欲成大事，必读王阳明。推荐一本《王阳明心学》给你，这本书里包含了阳明先生全部思想的精华，以及如何实现“知行合一”的法门。这是一本了解古代圣贤，开启思想智慧的好书。所以，如果你也想要实现自我超越和触碰自己的圣贤之心，那么不妨看一看这本《王阳明心学》，它能帮助你实现心灵的超脱，看见更完美的自己，戳下方链接带回家吧↓欲成大事，必读王阳明王志文在《天道》中为了见五台山高僧，用信封装5万元敲门不得入，又装了10万，高僧依旧不见。王志文送上一首词，高僧阅后当即开门纳客。剧中王志文饰演的丁元英三分静气，三分贵气，三分杀气，还有一分痞气，是个“极品混混”，他的原诗是这样的：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前身注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽鼓刹千年钟，都是痴人说梦。 智玄大师回了一首，仅上阙改了几个字：悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。智玄大师信手把“休言”改成了“方知”，把“勿”改成了“务”，“悲、喜”改成了“生、灭”，“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九字改动，尽显格局。一来一往，两人惺惺相惜，智玄知丁元英是“离得道只差一步”的高人，而丁元英也觉出智玄“不是那种忙着赚钱的高僧”，可解心安。看过《天道》的朋友都知道，为了送芮小丹一个礼物，帮王庙村的老乡脱贫致富，丁元英要“杀富济贫”，向音响行业的龙头乐圣“开刀”。丁元英倒推逆施的布局，在别人的碗里抢肉吃，牵扯到了众多利益，表面风平浪静，背地血雨腥风。丁元英虽不惧背上骂名，但却怕有伤良知。为求心安，丁元英决定前往五台山拜访高僧。天道不因你而起，也不因你而变，按规律办事就是强者！这是智玄大师给丁元英的第一个开示。智玄说:弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。自度度人，凭本心做事，做你该做的,无怨无悔！这是智玄大师给丁元英的第二个开示。智玄说:得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个讨字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字:大爱不爱。“大爱不爱”，四个大字，这才是丁元英此行最大的收获，也是真正可以使丁元英心安的定心丸。老子《道德经》第五章有云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”生于天地间，做人做事，当凭本心流露，尊“道”重“德”，实事求是，在洞察真相的前提下，实事求是，按规律办事，不以物喜，不以己悲。“大爱无爱”，乃成大事者的安心真经！无论你现在是春风得意马蹄疾，还是深陷低谷无人理，悟透这四个字，牢记三句话，必成大事。01、做事当师出有名心之所指，所向披靡。名正言顺，做起事来才能神清气爽，智慧流淌。无论是为自己，为父母，为孩子，还是为朋友，为他人，你得明确为什么而奋斗，这是行动的源动力。利他是这个世界上最伟大的商业模式，也是人生的根本出路。当你以“爱”为名，将落脚点尽可能是帮助更多的人过上好日子，甚至是慈悲大众时，你就会得到越来越多的支持与帮助，成事的资源也会越来越多地靠近你，想不成功都难。我是谁？我为什么而奋斗？对这两个问题的灵魂拷问，永远是激发自己内心深处力量的最好武器。02、人生必尽己使命人生最大的浪费莫过于意识的浪费，人活一世，不只是为了满足生存的需求，更是要酣畅淋漓地发挥出自己精神世界的力量，实现自己的人生价值。穷则独善其身，达则兼济天下。自度度人，当你有条件、有能力时，就应当义无反顾地承担起自己的责任与使命，去帮助更多的人，在成就他人中也成就着自己。大爱无爱，天道之中，没有施舍，没有感恩，一切都是彼此圆满。活在别人的眼神里，顾虑的太多，得失心太重，意识就会失去灵明之本性，自然不能心平气和地按规律办事，也自然展现不出自己的生命价值。心安即吾乡，把自己的一颗心安好，心有所住，心安理得，没有身心能量内耗，人人皆可成事，成大事！03、前程且随缘自在但行好事，莫问前程。以终为始，按果导因，倒推逆施，在对未来结果有个充分细致的预估与细化之后，就放下目标与期许，放下渴望心与得失心，认真踏实地把当下规划好的事情做好，一步一个脚印，不求回报，功成不居。大爱无爱，当生则生，当死则死。“行到水穷处，坐看云起时”，随缘惜缘不攀缘，当你把心中的执念放下，你会豁然开朗，自在欢喜。有人说“看透了生活而又热爱生活的人”最有力量，深以为然。这些人尊重规律，看清规律，运用规律，活的细致而坦然。豆瓣评分9.2!王志文的《天道》上映15年，一直在国产商业片中排名第一，但是很多人不服，那是因为没有真正看懂这部剧。其中五台山论道的部分，引无数网友醍醐灌顶，堪称经典中的经典。由于各种原因，电视剧这一段被做了删减，很多朋友只能从原著《遥远的救世主》中窥视真相。《遥远的救世主》作者豆豆，谜一般神秘，高中文化，工人出身，却写出如此深奥而富精神启发意义的的作品，声名鹊起时却悄然退隐，江湖不见，难怪有人质疑其背后有高人点化。无删减版豆豆三部曲，一杯咖啡钱，便可当下开启自己的人生觉悟之路。点击图片下方横幅去看看，可直接下单。美国人研究《孙子兵法》吗？不仅研究，而且还研究得很透，运用得挺溜。从战略宏观角度看，孙子开篇讲：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”那么美国对军事的重视程度有多高呢？美国人认为，他们的生意做到哪里，他们的枪炮就必须能打到哪里。可见其重视程度之高。而事实上，美国绝不是说说而已，只要看看他们在军事上花的钱，用的力气，费的脑筋，就知道这个当今的世界第一军事强国绝不是浪得虚名。那么，在具体的战术运用上如何呢？我们也可以举出一些例子来看。就拿这次佩洛西老太婆窜访台湾来说吧，可以肯定，绝对不是这个老太婆执拗得昏了头，也绝不是老太婆为转移所谓的人们对她家的丑闻的注意力。这完全是美国一次有计划有预谋的对中国的试探。有意刺激中国，来观察中国的反应。也就是孙子兵法上所说的，“作之，而知动静之理。”说白了，就是进一步试探中国的虚实和底线。孙子兵法说，“兵者诡道也……怒而挠之……乱而取之”。其实，老太婆的行为，其目的就是要挑逗中国，激怒中国，使中国产生美国所预想的反应，出昏招，露破绽，他们好趁乱而取得他们想要的东西。其实，美国人很现实，他们也很懂得“实而备之，强而避之”的道理，比如他们看到了中国的决心，也担心老太婆的安全，不仅增加了一架备用专机，还临时更改了飞行线路，并预备了战机护航方案等等，就是“实而备之”。他们主动把航母驶离我们划定的演习区域，就是“强而避之”。不硬杠。这在兵法上是正确的选择。我们有的人把这看成是美国胆小了，害怕了，其实都是错觉。再看一下在俄乌战争中美国的表现，当俄威胁使用核武时，美国立刻示弱了，表示不参与其中，弄得我们许多人嘲笑美国，但事实上，美国不仅参与，而且是深度参与，只不过是“能而示之不能，用而示之不用”罢了。在“用间”方面，美国也做得很出色。美国的间谍飞机不停地收集情报，使俄军兵力调动几乎“透明”。美国在俄军进攻乌克兰之前，对俄军出兵做出了准确的判断，这也证明，美是把孙子的“用间”之计运用到了得心应手的程度。由此，我们不难看出，美国并不是一个好对付的角色。我们说美帝是“纸老虎”，这是在战略上对敌人的藐视态度，是树立我们必胜的信心，但在战术上，是不能有一点掉以轻心的。如果真的把美国看成是不堪一击，那就真的要吃大亏了，老子也曾指出，“祸莫大于轻敌。”从应对这次老太婆窜访台湾造成的台海危机的策略看，虽然美方用计很险恶，心机很深，但我们的应对更是游刃有余，举重若轻。说明我们的兵法之用，更胜一筹。孙子兵法说“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海……战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”可见，兵法之妙，在于“因敌而致胜”，“兵无常势，水无常形”，运用之巧，在乎一心。“故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”相信，有经过了千锤百炼的中国人民解放军这样的钢铁长城，任何来犯之敌都不会有好果子吃的。#紫翘##诗漫大讲堂#708了凡说，一定要每天都清楚自己错误的地方，每天都要改正这些错误；一天不知错误，就会在这一天中安于自以为是、自我满足的状态；一天没有过失可以改正，就一天没有进步。天下聪明俊秀的人实在不少，但他们道德上不用功去修，事业不用功去做，就只因为“因循”两个字，得过且过，不想前进，耽搁一生。我觉得了凡说得好经典啊！度阴山老说，有的人活了几十年；有的人只活了一天，重复了几十年。后一种人的活法叫作因循。“因循”后面有个“守旧”。因循守旧的本意是指，死守老一套，缺乏创新精神。但将之挪移到人生修行和立命上，因循守旧就有了别样的解释：我们必须要死守一套，在死守这一套的基础上不停创新。死守的那一套，就是内心的良知，创新就是要日日不停地让良知光明。而让良知光明的有效方法就是自我反省。每改正一次错误就等于一次创新。我们绝不能在死守良知上有所创新，比如今日光明良知，明日就停止。我们也决不能再因循错误，遇到错误要改正，才能做崭新的自己、最好的自己。只有时时刻刻翻新自己，让自己每天都在德业上进步，今日的自己一定要强过昨日的自己，战胜昨日的自己才是立命的大功告成。其实，改过就是战胜昨天的自己，你若要不断提高人生境界，就要不停地让今天的自己打败昨天的自己。据说人的好运和坏运周期为五年，好运五年后就会跟来坏运五年。不过，当你每天都不停改变自己时，好运会延续，坏运会迟到或者永远不到。【原文】务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。种菜疫情越来越严重，昨夜小区围了两重铁皮墙，外出是不可能了。幸好在屋顶平台上用泡沫箱种了些蔬菜，现在派上场，吃菜不用愁了。生长在农村，对农活既熟悉又陌生，毕竟三四十年没接触过了。小时候父亲早上5点多叫醒我们起床砍柴割草铺盖菜地，天旱则担水浇菜，清晨太阳没出来蚊虫特多，虰咬的人烦不胜烦。八点过后怱怱赶往学校上课，早饭囫囵扒两口，或拿只焖蕃薯边跑边吃，怱怱的少年时光就这样飞驰而过，心里总是有怨气，希望快点长大逃离这样折磨人的生活。读完初中便到离家25里的镇上读高中，高中上完去杭州，中年后始回家乡，恰如贺知章诗所言：少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？经历是奇妙的旅程。少年的历练竟成了人生宝贵的经验财富。九月份疫情来袭，居家隔离，见阳台上有几个废弃的泡沫箱便拖出来倒出里面陈旧於泥，填上菜市场捡的玉米壳，又去榨油坊买来菜籽饼，拌上晒干的於泥，装填在箱子里，撤上房东给的各种菜籽。邻居小李见这样种菜哂笑说见识了你们浙江人，连种菜也会造假，哪有这样种菜的？底下垫的全是草呀玉米壳什么的，只有上面薄薄一层土，不知道的还以为下面全是土。“你不懂，下面草腐烂了就是肥料，庄稼一枝花全靠粪当家，城市垃圾多泥土少，种菜要应地制宜，蔬菜不是苗木根系深，十公分泥土够了。”我纠正了她对浙江人的偏见。泡沫箱种菜我也是第一次，尝试而已。城市不比乡下，水金贵的很，浇菜用日常洗刷过的。瓜果蔬菜皮壳放在桶里，用甘蔗皮根稍节混在桶里倒上每天掏米的泔水，十来天就发酵出天然酵素用来浇菜。酵素是好东西，既可做化肥也能当农药，对植物生长和人身体健康百利无一害。不几天箱子里就突突突地冒出不少黄苗菜头来。这里每十天有一个集日，便到市集上买来一些菜苗。陶渊明＂采菊东篱下，悠然见南山。＂我则＂穿行城郊间，种菜搬土忙。＂虽然搬运一袋袋泥土到六楼有点累，喜欢上便不觉辛苦了。疫情时松时紧却不影响我对种菜的热情。不经意间阳台上大大小小竟有四五十个菜箱子，菜的种类也有十来个，也积攒了一些小经验。种籽播种前最好浸泡十几分钟，便于发芽。好种的是萝卜，撒下去三四天就能冒出芽。韭菜撤播三次都没成功，家乡种韭菜是分植的，这里没有韭菜苗，看来我还没找到种籽种韭菜的好方法。生菜长的慢，其籽象蒲公英籽长而细小片羽状，撒播下去七八天才萌芽，芽苗长到中指高方可迁种，一个月后始成菜，长的真是慢。有次把上海青，菠菜，香菜种籽混在一起播撒，出现有趣现象，上海青采摘完菠菜也长好了，菠菜吃了香菜也长大了，一箱菜可以吃三茬。有这混种经验其他箱子的菜也可以混插种植了。豌豆和莴苣混搭没关系，葱蒜更是一起。有时一个碗有三四种菜，各有其味，有趣。区域有异，对种菜吃菜的认知也不同，比如豌豆，家乡是吃豆荚和豆子，成都人吃豆苗，我给每箱豌豆苗插上小竹枝，它们便攀爬而上。房东大姐说过年豌豆尖要卖十二块一斤，一年可以吃三四茬，豆荚豆子一年只能吃一次，买卖也只有五六块一斤，不合算。呵，大姐挺会算，说的也有道理，就采纳了她的建议，把竹枝们拨了。生活在于人的创造。无中生有变废为宝化腐朽为神奇是一种生存的技巧和本能。虽然防控出不了门，每天却能吃上自己种的新鲜蔬菜，也是件愉悦的事。邻居们羡慕不已，赞我有先见之明。我笑了：只要大家不介意，尽管来采摘。平时煮菜烧汤他们也会不时时的拔根蒜摘把葱。生活和谐才美好，不管在哪里，身住何方，能与周围的人和谐相处说明你心智成熟。也就是知晓天地之理和道之根本。人生是个有趣的旅程，种菜无非是相，人着相，更要学会离相，透过表象发现事物本质，神智和灵魂游离于现实与虚幻之间，不为世间俗事所困绕，走出佛家所说：酒色财气四堵墙，人人都在里边藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。太阳下山了，赶紧浇菜去，不然菜秧子们都被太阳晒蔫了，毕竟是箱子，土层薄，没有大地的厚实。法解分享