易经全文完整版（易经全文完整版翻译）

曾仕强老先生曾经推荐过的：《易经》全文翻译，价值连城[灵光一闪]社会上拼搏的大家一定要看完，有些困扰你的问题可能迎刃而解。国学经典泽光书院国家中级经济师《易经》全文及白话翻译（完整版上，第一卦至第三十二卦）《易经》全文翻译，价值连城【网页分享】重度抑郁症社恐症患者自救第十八天——从抄书打卡开始：《易经》〈屯卦六三〉原文及译文六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。抄书:周易—下经第39天，晋卦，卦三十五，火地晋，坤下离上【原文】晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。六二：晋如愁如。贞吉。受兹介福，于其王母。六三：众允，悔亡。九四：晋如鼫鼠，贞厉。六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎。贞吝。#挑战抄书100天##广州##易经##抄书打卡##读书真的可以改变命运吗#飞龙在天天南星《易经》第一卦——乾卦，爻辞原文及白话翻译《周易》巽卦第五十七（巽下巽上）【原文】《巽》：小亨，利有攸往，利见大人。　　初六：进退，利武人之贞。　　九二：巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。　　九三：频巽，吝。　　六四：悔亡，田获三品。　　九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。　　上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。【译文】巽卦：小亨通。有利于出行。有利于见到大人物。　　初六：前进后退听命于他人，有利于军人守正道。　　九二：躲藏在床下，让史官、巫官祷告敬神。吉利，没有灾祸。　　九三：变化无常，心无主见，朝三暮四，危险。　　六四：没有悔恨。田猎中获得多种猎物。　　九五：占得吉兆，没有悔恨，没有什么不利。没有善始却有善终，庚日的前三天（丁日），庚日的后三天（癸日），吉祥。　　上九：躲藏在床下，丧失了钱财。占得凶兆。【解读】巽卦上下皆为巽，巽为风。在古人看来，风是天的号令，号令发出西万物顺从，所以《彖》说：重巽以申命。”《象》说：“君子以申命行事。”从爻画看，二阴分别伏于阳之下，有阴顺从阳之义。卦辞国绕这个中心，指出柔小謙顺可以致亨通而有所往，同时又指出上下顺从来自“大人”申命，所以称“利见大人”。但是六爻虽是描述与顺从有关的事，但作者立意并不是一味追求巽顺，而是认为爻位不同，要求不同，并提出在巽顺之时当有刚健之德。如初六阴爻柔顺居下，而以“武人之中”为辞。六四阴爻柔顺，而以“田获”之功为辞。但是九三、上九则不同，是在巽顺之时以阳居阳位且位已过中，故其辞有“吝”、“凶”。二五位居中位，以刚中之道行事，故曰有“吉”。“刚巽乎中正而志行”，没有刚正德行是无法成事的。《周易》升卦第四十六（巽下坤上）【原文】《升》：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。　　初六：允升，大吉。　　九二：孚乃利用禴，无咎。　　九三：升虚邑。　　六四：王用亨于岐山，吉无咎。　　六五：贞吉，升阶。　　上六：冥升，利于不息之贞。【译文】升卦：大亨大通，有利于见大人物，不必担忧。向南出征吉利。　　初六：前进而步步发展，大吉大利。　　九二：心怀诚信有助于祭祀求福，没有灾祸。　　九三；向建在山丘上的城邑进军。　　六四：王在歧山举行祭祝。吉利，没有灾祸。　　六五：坚持下去吉利，沿阶而逐步上升。　　上六：昼夜不停地发展，有利于不停息地坚持。【解读】升卦上坤下巽，巽为木在下，坤为地在上，地中生木，有渐长而生高之义，所以，升卦的意思是上升、发展、升高。卦爻辞通过描写具体的事，揭示了在不同条件下的登高、上升的利害，尤其重视通过祭祀方法达到在战争中取胜而使国家上升进步的目的。无论哪个时代、哪个社会，没有发展和进步，都只有死路一条。“流水不腐，户枢不盡。”这是千古不易的真理。升的原则有二：一是柔升、渐进，不是刚升、一步登天，二是因时而升，不是急躁求升。事物的发展，好比从幼苗到大树，要依时顺势，遵循自然的法则，定能获得成功。六十四卦精义之《同人》——子云著《周易预测学》原文摘录●上一卦为《否卦》，象征着闭塞不通，事物不可能长久地处于否闭之中，终会阴消阳长。《否》，譬如阴雨绵绵，宜安守于家，不宜下地劳作；风雨不会长久，终有雨过天晴，正如天火《同人》，乾为天，离为火为日，天火，天上有火，即拨云见日，天空上有丽日高悬，阳光普照。为什么叫《同人》呢？比之于人事也。当人处于否闭之中，运衰力弱，必思变突困。必须正心、诚意，懂得借力，与人同心同行，是获得吉祥的最好方法，所以，继之以象征“与人同心同行”的《同人》卦。●《同人》卦象征着聚合志同道合的人一起共谋事业，所谓众人拾柴火焰高，所以，以兵众作比。本卦爻辞实际上讲述了周朝以前一次对西方戎敌之战的经过：先把兵众聚集在宗庙，进行战前动员；又聚集在城门，准备出发；出征后先在草从中伏击戎敌；又乘势登上他们的高陵，占领有利地形，使他们三年也不敢兴兵作战；接着又围攻他们的都城，但未能攻克；士兵无援，以为必死，大声号啕，结果遇上大军相救，并攻克了敌军，故而喜笑满面；最后大军得胜而归，聚集于远效野外，以防外寇。●处于闭塞不通，欲求突困，有时要出门行动，多参加社会活动，“机会在人多的地方”；有时要安静地处在自己所处的环境，减少不必要的应酬与开支，保住自己的能量；有时要保持沉默，多言数穷，多言必失，学会倾听；有时要发表自己的意见，言则精要，以展示自己的才德，让有层次、实力的人知道你，借以寻求同道中人；“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。目标一致，同心同德，群策群力，天下未有不成之事。《易经》之坤卦原文原文　　《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。　　初六：履霜，坚冰至。　　六二：直，方，大；不习，无不利。　　六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。　　六四：括囊，无咎无誉。　　六五：黄裳，元吉。　　上六：龙战于野，其血玄黄。　　用六：利永贞。六十四卦精义之《屯》——子云著《周易预测学》原文摘录●上两卦为《乾》《坤》天地，有天地，然后万物才开始产生。最初充盈于天地之间的只有万物，所以，《周易》在《乾》《坤》两卦天地定位之后首先就继之以象征着事物初生状态的《屯》卦。《屯》卦上坎下震，水雷屯，天地之间雷雨交加，万物萌动，“屯”即表示事物开始萌芽的状态，又表示阴阳二气在交感孕育生命时生气充盈的状态。●本卦象征着天地交感，雷雨充盈，万物初生。然而万物初生皆难，万事开头难，故有“难”意。但只要勇敢面对，寻求方法，吸引助力，就能无往而不胜，无往而不利。六四爻“往吉，无不利。”，就是鼓励把握时机，主动出击之辞。《象》曰：“云雷，屯。君子以经纶。”，也是鼓励君子感应“屯”之时限而在逆境中奋进，经营事业，经略天下。明万物初生之限难，虽步履维艰，而能迎刃而上，何其刚健伟大！（第29坎卦）又封控在家，接着抄《易经》原文。抄书:周易第32天，大过卦，卦二十八，泽风大过，巽下兑上【原文】大过，栋桡，利有攸往，亨。初六：藉用白茅、无咎。九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。九三：栋桡，凶。九四：栋隆吉，有它吝。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。上六：过涉灭顶，凶。无咎。#挑战抄书100天##广州##易经##抄书打卡##读书真的可以改变命运吗#我译《易经》谦卦—2爻辞【原文】初六，谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。【我译】初六，谦谦君子，可以渡过大河，吉祥。《象传》说：谦谦君子，是以谦虚的态度自我管理。【原文】六二，鸣谦，贞吉。《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。【我译】六二，因谦虚而扬名，守正吉祥。《象传》说：因谦虚而扬名，守正吉祥，是因为谦虚是发自内心的。【原文】九三，劳谦君子，有终，吉。《象》曰：劳谦君子，万民服也。【我译】九三，勤劳而谦虚的君子，有好的果报，吉祥。《象传》说：勤劳而谦卑的君子，万民臣服。【原文】六四，无不利，㧑（huī）谦。《象》曰：无不利，㧑谦，不违则也。【我译】六四，无不利，只要能发扬谦虚美德。《象传》说：无不利，只要发扬谦虚美德，就不违背做人的原则。【原文】六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：利用侵伐，征不服也。【我译】六五，不靠钱财就能获得周围人的支持，适宜出征，无不利。《象传》说：适宜出征，讨伐叛逆者。【原文】上六，鸣谦，利用行师，征邑国。《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。【我译】上六，因谦虚而闻名，适宜派遣军队，讨伐叛逆的属邑小国。《象传》说：因谦虚而闻名，心愿尚未实现，可以出征，讨伐叛逆的属邑小国。《易经》系辞下（三）原文：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。译文：古时候伏羲氏治理天下，抬头观察天文气象，俯身观察地理形势，观察飞禽走兽的纹理，以及适宜地上生长的草木，近的就取法人的身体，远的就取象各种物形，于是就开始创作八卦，用以通达上天神圣的品德，用以分类区别万物的情状。他发明了编结绳子的方法而织成罗网，用以打猎捕鱼，这大概是模仿了离卦的形状。伏羲氏去世之后，神农氏继之而兴起，他砍削树木制成锄头，糅弯木干制成耕犁，耕犁和锄头的便利，可以教导天下百姓的农耕生产。这大概是模仿了益卦的形状。 逐句对应：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。古时候伏羲氏治理天下，抬头观察天文气象，俯身观察地理形势，观察飞禽走兽的纹理，以及适宜地上生长的草木，近的就取法人的身体，远的就取象各种物形，于是就开始创作八卦，用以通达上天神圣的品德，用以分类区别万物的情状。 作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。他发明了编结绳子的方法而织成罗网，用以打猎捕鱼，这大概是模仿了离卦的形状。 包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。伏羲氏去世之后，神农氏继之而兴起，他砍削树木制成锄头，糅弯木干制成耕犁，耕犁和锄头的便利，可以教导天下百姓的农耕生产。这大概是模仿了益卦的形状。我译《易经》困卦—1卦辞【原文】困，亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。【我译】困卦，亨通，坚守正道，大人吉祥，没有灾难。说话没人相信。彖传【原文】《彖》曰：困，刚掩也。险以说（yuè），困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。【我译】《彖传》说：困卦，说的是阳刚者掩藏起来。在艰险中保持和悦，处困境而不失坚持，亨通，唯有君子做得吧。坚守正道，大人吉祥，因为阳刚者居于中位。说了话没人相信，是因为太过注重说话就会穷途末路。象传【原文】《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。【我译】《象传》说：沼泽无水，这就是困卦的意象。君子由此领悟，要拼命实现志愿。我译《易经》睽卦—2爻辞【原文】初九，悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。《象》曰：见恶人，以辟咎也。【我译】初九，懊悔消失，跑丢的马不必去追，它自己会回来的。见恶人，没有灾难。《象传》说：见恶人，是为了避开灾难。【原文】九二，遇主于巷，无咎。《象》曰：遇主于巷，未失道也。【我译】九二，在巷子遇到主人，没有灾难。《象传》说：在巷子遇到主人，未失正道。【原文】六三，见舆曳，其牛掣（chè）。其人天且劓（yì），无初有终。《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。【我译】六三，看到车被马往前拉，但牛却往后拖。车夫受过刺额割鼻之刑，起初不好但最后有好结果。《象传》说：看到车被马往前拉，是因为所处的位置不当。起初不好而最后有好结果，是因为遇到阳刚者。【原文】九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。《象》曰：交孚无咎，志行也。【我译】九四，不合群而受孤立，遇到有担当的好人，互相信任，有危险但无灾难。《象传》说：互相信任而无灾难，是因为心愿可以实现。【原文】六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。【我译】六五，懊悔消失，其宗族的人在一起吃肉，前往有什么灾难？《象传》说：其宗族的人在一起吃肉，所以前往会有喜庆。【原文】上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说（tuō）之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。【我译】上九，不合群而受孤立，见到猪背满是泥，载了一车鬼。先张开弓，后放下弓。不是盗寇而是来结婚的，前往遇雨则吉祥。《象传》说；遇雨之所以吉祥，是因为众多疑虑都消散了。《易经》之坎卦原文原文　　《坎》：有孚，维心亨，行有尚。　　初六：习坎，入于坎窞，凶。　　九二：坎有险，求小得。　　六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞，勿用。　　六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。　　九五：坎不盈，祗既平，无咎。　　上六：系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。我译《易经》益卦—2爻辞【原文】初九，利用为大作，元吉，无咎。《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。【我译】初九，有利于干大事，大为吉祥，没有灾难。《象传》说：大为吉祥没有灾难，是因为下位者不必疲于事奉上位者。【原文】六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉，王用享于帝，吉。《象》曰：或益之，自外来也。【我译】六二，有人送他价值十朋的龟，不能拒绝。永久守正吉祥，君王用来敬献给上天，吉祥。《象传》说：有人利益他，这人是从外来的。【原文】六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭（guī）。《象》曰：益用凶事，固有之也。【我译】六三，用增益的财物赈灾，没有灾难。有诚信而行中道，向王公报告行事的准则。《象传》说：用增益的财物赈灾，这是本份。【原文】四，中行，告公从，利用为依迁国。《象》曰：告公从，以益志也。【我译】四，行中道，告知王公自己跟从，有利于做好迁都大事。《象传》说：告知王公自己跟从，以增强自己的信心。【原文】九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。【我译】九五，有真诚施惠的心意，不占问也大吉大利。百姓实实在在感念我的恩德。《象传》说：有真诚施惠的心意，就没必要再去占问了。百姓感念我的恩德，充分实现了我的心愿。【原文】上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。【我译】上九，没有人利益他，却有人打击他。立下的心愿没法长期坚守，凶。《象传》说：没有人利益他，说的是普遍现象。却有打击他，是因为快要从外卦下来了。易经原文（坤部）（一）经过重新整理后，只要弄清楚隐于背后的历史，《易经》的经文，越读越有趣。脍炙人口，如饮琼浆。1、履霜，坚冰至。姤女壮，勿用取女。系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸猪孚踟蹰。包有鱼，无咎。不利宾，臀无肤。其行次且，厉，无大咎。包无鱼，起凶。以杞包瓜，含章，有陨自天。姤其角，吝，无咎。萃亨。王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。引，吉，无咎。孚乃利用禴。萃如嗟如。无攸利、往无咎、小吝、大吉、无咎。萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。赍咨涕洟，无咎。升元亨。用见大人，无恤南征。吉。允升，大吉。孚乃利用禴。无咎。升虚邑，王用亨于岐山。吉，无咎。贞吉升阶。冥升，利于不息之贞。屯元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞。利建侯，迍如邅如。乘马班如，匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。即鹿无虞，惟入其林。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞，吉；大贞，凶。乘马班如，泣血涟如。困亨。贞大人，吉，无咎。有言不信。臀。困于株木，入于幽谷，三岁不觌。困于酒食，朱绂方来。利用享祀，征凶无咎。困于石，据于蒺藜。入其宫，不见其妻，凶。来徐徐。困于金车，吝，有终。鼻刖，困于赤绂，乃徐有脱。利于祭祀，困于葛藟。于臲卼，曰：动悔。有悔征吉。2、直，方大；不习，无不利。无妄元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。无妄往，吉。不耕获，不菑畲，则利有攸往。无妄之灾，或系于牛，行人得之。邑人之灾，可贞无咎。无妄之疾，勿药有喜。无妄行，有眚，无攸利。大畜利贞。不家食，吉。利涉大川。有厉利已。舆脱輹，良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。童牛子牯，元吉。豮猪之牙，吉。何天之衢，亨。需有孚光亨。贞吉，利涉大川。需于郊，利用恒。无咎。需于沙，小有言。终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，贞吉。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。履履虎尾，不咥人。亨。素履往，无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君，履虎尾，愬愬，终吉。夬履，贞厉。视履考祥，其旋元吉。大有元亨。无交害，匪孚。艰则无咎。大车以载，有攸往。无咎。公用亨于天子，小人弗克。匪其彭，无咎。厥孚，交如威如，吉。自天佑之，吉，无不利。3、含章，可贞。或从王事，无成有终。比吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。有孚比之，无咎。有孚盈缶，终有它来，吉。比之自内，贞吉。比之匪人，外比之，贞吉。显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。比之无首，凶。咸亨，利贞。取女，吉。咸其拇，咸其腓，凶。居贞。咸其股，执其随。往吝，贞吉悔亡、憧憧往来、朋从尔思。咸其脢，无悔。咸其辅、颊、舌。讼有孚窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。不永所事，小有言，终吉。不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。食旧德，贞厉终凶。或从王事，无成。不可讼，复即命渝。安，贞吉。讼，元吉。或锡之鞶带，终朝三褫之。小畜亨。密云不雨，自我西郊。复自道，何其咎？吉！牵复，吉。舆脱辐，夫妻反目。有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。复亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。不远复，无祇悔，元吉。休复，吉。频复，厉，无咎。中行独复，敦复无悔。迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国，君凶，至于十年不克征。