改之理（改之理配置java教程）

《论语•子张》19.18其不改父之臣与父之政，是难能也【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 【译文】曾子说：“我听先生说过：孟庄子的孝道，其他方面别人都是可以做到的；只是他不更换父亲所用的旧臣和父亲的为政之道，这是别人难以做到的。” 【注释】孟庄子：即鲁大夫仲孙速。其父是鲁国的贤大夫孟献子仲孙蔑。《集说》：“献子历相三君，贤大夫也。”孟献子死于鲁襄公十九年，孟庄子死于襄公二十三年，相隔仅四年。四年间，用父之臣，守父之政，没改父之道。其他：指其他方面的孝行。不改：不更换。 可参考1·11章“三年无改于父之道，可谓孝矣。”【边读边悟】孟庄子遵古礼，尽孝道，最难能可贵的是承袭贤父世卿之位，历四年之久，而不改父之臣，与父之政。这在春秋末期礼崩乐坏的各诸侯国来说，没有人能够做到这样，故夫子称道之，曾子传颂之。民间有所谓“一朝天子一朝臣”的说法，为什么改朝换代必然要换掉旧臣，革除旧政？有两种情况：一、老臣昏聩，旧政无道，若墨守陈规则必祸国殃民。这种情况下，非改不可，不改就是历史的罪人，何孝道之有？二、老臣贤德，政治清明。这种情况下，仁孝的继位者便能够三年不改父之道；而大多数人则为一己之私，必排除异己清退老臣，革除旧政。唐太宗为儿子高宗安排了两位耿直贤能的大臣：长孙无忌和褚遂良，而高宗为了立武昭仪，便不能用此良臣。鲁国贤臣季文子相三君，家无衣帛之妾，厩无食粟之马，勤于国政，俭于家用，开一代勤俭治国之风；他的儿子季武子继位便不如此，为了弱公室，强三桓，进行了军政改制。这便是不能行父之政。孟庄子的老爸孟献子在相位五十年，是鲁国社稷之臣。五十年间，孟献子虽权倾朝野，却十分清廉。他以养贤为富，不养聚敛财富的家臣；为国家选拔了不少贤德之臣；施行仁政力求尽善尽美。故儿子孟庄子继位之后，延用旧臣，守父之道，是先德可师，不必更改。治国理政，以富国强兵、利国利民为目标，若老臣得力，旧政可行，则萧规曹随未尝不可；若有弊端，臣昏聩而政伤民，那岂有不改之理？禹改鲧道，方能治水成功。可见，改与不改父之臣与父之政，要根据实际情况而做出决断。心即理也,天下又有心外之事，心外之理乎？谢谢你的分享！采莲何田田《读王阳明》 岁月本来四季花， 无忧无怖尽芳华。 不清杂草心外物， 却怨心田无花发。 王阳明说:心即理也,天下又有心外之事，心外之理乎？时下喜欢改歌词，所以我也想凑凑热闹。不过我想改的却不是歌词，而是一句耳熟能详的话：法网恢恢，疏而不漏。这句话常被人们或媒体挂在嘴边，似乎也是名言了。不过认真想想，我总还觉得这句话有不对劲的地方，所以我想把它改成“法网恢恢，密而不漏”。我的理由很简单，既然“疏”了，岂有不漏之理？这是显而易见的道理。这网为什么要让它“疏”，而不能织得更“密”呢？这是一个值得让人深思的问题。01心即理也先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”爱曰：“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”——《传习录》徐爱就举例子了，就是孝、忠、信、仁，其中有许多理在，恐亦不可不察。这就是朱熹说的事事物物皆有定理，就是孟子和告子那个对话，告子说:我为什么尊敬这个人呢？因为这个人年纪大，所以我尊敬他，这叫理呀，理在哪里呢？理在这个外在，理在这个长者身上，因为长者他年纪老嘛，所以我要尊敬他。这就跟朱熹的意思是一样的。那反过来，如果说这个人他虽然年纪老，但是他为老不尊，但是他对我态度很差，或者道德很败坏，那我就不尊重他了。这就是我尊重他与否是在他，我们大家也都会这么理解。比如我们就按徐爱说的，事父之孝，你孝顺你父母吗？精一班里就有很多人在分享原生家庭的问题，去做家排啊，去做回溯啊，去学心理学呀，去改风水啊，等等很多的方法。为什么呢？因为他孝顺不起来。02心外无理但是习圣人之学之后呢，他分享的奇迹就是，他对他父母越来越孝顺了。那为什么之前不孝顺呢？因为父母不值得他孝顺，就是父母有一个他不能孝顺的“理”，这个“理”是什么——比如父母对我不公平，分家产的时候给我分的不多，或者说父母从小对我不好，从小在他们的虐待中长大，所以我凭什么要孝顺他。这就是告子说的“义在外”。就是这个人年老我要尊重他，一样的，我孝顺我的父母是因为父母对我好，所以我孝顺他，如果父母对我不好呢，那我就不孝顺他，这叫人之常情，好像很有道理，你挑不出毛病，你就是找心理学家，你就是找家庭关系的专家，他也会两头给你调解，说说父母的不对，说说你的不对，他就开始跟你讲理了。——节选《传习录》第25集之天下事理【美国又开始搞破坏“一中原则”的小动作了】北约东扩与支持台独美国挑起俄乌之战的手法是「北约东扩｣，全面控制了乌克兰，把它当枪使，威胁俄罗斯的国家主权和安全，俄罗斯不得不主动出击，粉碎美国的图谋。而美国要想照此办法挑起台海之战，打击中国，就要大力支持台湾「谋独｣，制造各种挑衅，逼大陆动武，挑起台海之战。美国很清楚，以中国的实力和大形势，北京是一定要不惜一切代价粉碎「台独」的。对北京而言，目前不存在动武时机合适与否的问题，只要「台独」危险已成或将成事实，大陆就一定要立刻动武。北京的这种态度和做法，对美台既是一种威慑，也可能「方便」美国随时挑起台海之战。俄乌之战未开打前，从战略利益和全球大局出发，美国是想「维持台海现状」的，对是否支持「台独」特别是军事介入派兵参战采取「模糊策略｣，对大陆方面的武统威慑很有顾忌。不过，随着俄乌之战的开打，拖成持久战，弄成欧洲大战的可能性愈来愈大。美国军工复合体大发战争财，美国借此重整国际秩序，要霸权永固，拜登个人要青史留名、彪炳显赫的野心愈加膨胀，老美会不会冒天下之大不韪、冒世界大战之风险，挑起台海之战呢？美国现在狂推霸权，到处挑起战事、扩大战火，拉帮结派一起开打，骄横不可一世的疯狂，像极二战时的纳粹德国和军国主义上身的日本。因此，我们不能排除山姆大叔因野心驱使，心态疯狂、丧失理性下，悍然挑起台海之战、点燃亚太区战火，实现其打垮中国的霸业图谋。战争的脚步声正在逼近，这场仗若打，中华民族、中国人民遇到的敌人远比当年的日本更加凶恶残暴，中华民族将再次「到了最危险的时候｣，毛主席说的「要准备打仗｣､「要准备大打、打核战」将成眼前之事。当然，我们绝不希望打，但要做好充分的准备随时会打。能打才能止打，能战才能止战，能战才能赢战，此千古不移之理。#美国务院网站更改涉台重要表述#《天命吟》宋邵雍可委者命，可凭者天。人无率尔，事不偶然。皇极经世后学李国利录并释读《击壤》，明皇极之理，诚于立命安身。邵子言不妄发，性诚。既“贤者悦其德，不贤者服其化”，亦“识其车音，争相迎候，童孺厮隷皆驩（欢）相谓曰:吾家先生至也。”此诗亦贤者悦德、不贤者服化，亦童孺有得。“事不偶然”是全诗之眼，与“率尔”对举。“率尔”义是急遽、突然。凡事所行皆非突然。“一物其来有一身，一身还有一乾坤”，天地相依，阴阳相待，天与命偶，事之乃行。邵子天命观是天与命相生相形的辨证观。我命由人亦由天。伊尹、周公凭天而行，不顺命而改其命。汤武凭天而行，不应命而革其命。时有消长，事有因革。家国亦然，皇极至要之理。伊尹改命维心亨，汤武革命顺天人，子贡则亿度屡中而委理不受命。#贵阳原市长刘文新被查#1967年生人，55岁，按理，还能再升一升，可是，政治前途却嘎然而止。不仅政治前途没有了，还要受到法律的制裁。这就是贵州省委政法委原副书记刘文新（正厅长级），26日，贵州省纪委监委网站发布消息，贵阳原市长、黔西南州委原书记因涉嫌严重违纪违法正接受审查调查。如果能够坚持初心，能够勤勤恳恳为党和人民工作，能够清正廉洁做人，真的有不错的前程。可是，权力面前迷茫了，利益面前失控了，理想信念淡漠了，初心也改了，岂有不犯错误之理，又怎么能不走上违法之路，教训深刻啊，对其他权力拥有者的警示作用很大啊。光绪七年正月二十六日（公元1881年2月24日），大清国代表曾纪泽与俄国代表格尔斯在《中俄伊犁条约》上签字。之后两人握手，格尔斯赞叹道：“此次商改约章，实系最难之事，阁下竟办得如此成功，足见才智兼优，能办大事，我不胜钦佩。”曾纪泽严肃道：“我想自此之后，我大清之地当无再割之理！”自从去年曾纪泽到圣彼得堡算起，谈判艰难地持续了整整半年，到今天终于有了一个较令人满意的结果，使馆人员如释重负，举行了隆重的庆祝酒会。曾纪泽举杯敬酒，第一杯敬太后和皇上，第二杯便敬使团成员：“这杯酒我敬诸位，没有诸位同舟共济，就没有今天这样的结果。”接着他又斟上一杯道：“这杯酒，我们应该敬左大帅，没有他陈兵新疆，我们仅凭三寸不烂之舌，纵使有孔明舌战群儒之才，也难有今天的胜利。我们虎口索食，左大帅和新疆的将士是我们最坚强的后盾。”恭亲王接到曾纪泽的电报，立即进宫觐见两宫太后和皇上。慈禧急切地问道：“签字了？比崇厚所签有无再加割地赔款？”“赔款增加二百万两，但却没有割地，而且还夺回不少利权！”两宫太后一听没有割地都高兴起来，慈安按捺不住内心的喜悦问道：“老六，快说说，都争回了哪些利权？”“以领土而论，伊犁东南特克斯河流域的土地被索回；以商务而论，原订新添七处领事点减至两处，俄人要求的嘉峪关至汉口的陆路商道和俄轮由松花江直达伯都讷的水路商道不再开通。”两宫闻言后非常高兴，连连称赞道：“曾纪泽不愧是名臣之后，竟能从虎口夺食。”“英国驻俄公使给总理衙门发来电报，盛赞曾纪泽，说他逼使俄国做了从来没有做过的事，竟交还了已经吞并的土地，像他这样不流血的外交胜利，实在是一个创举。”慈禧啧啧赞道：“哟，连英国人也称赞曾纪泽了，那我们更应该好好赏他。老六，你说该怎么赏他？”“臣还没想过，等臣与军机们商量了再回奏吧？”“哀家看就授他宗人府宗令、左副都御使吧！”慈禧不假思索道。神机妙算徐茂公，一生夹起尾巴做人，临终前留下一预言：“若后代出现“高人”，一定要杀，不然一定会造反”，结果日后竟字字灵验！徐茂公是唐朝历史上最具传奇色彩的一位臣子，在初唐时期便为李氏江山立下了汗马功劳，之后更是经历了三朝更迭，却依旧身居高位，没有被朝代更迭的洪流掀翻，单从这一点便足以证明他的足智多谋。可这徐茂公的优秀却远不止于此，他是难能可贵的全能型人才，不仅谋略过人，更是有着一身好功夫，上可在朝堂之上力争谏言，下可在沙场之上浴血搏杀。就是这么一位伟人，却在行将就木之际，将自己的子女亲信召集到了床前，留下了一句奇怪的嘱托：“来日我们家族之中如果出现了特别优秀的人才，一定要将其击杀，不然可能会给我们家族迎来滔天祸端。”徐茂公的子嗣听完之后都感到一阵迷惑，这徐家倚仗着徐茂公的滔天权势，正是蓬勃发展之际，族内如果出现了优秀的人才更应该大力扶持，怎么能将之斩杀在萌芽阶段呢？于是众人便表面先应下，很快便将徐茂公的嘱咐置之脑后了。但很快，徐家人便为他们的疏忽付出了难以承受的代价。而这变故的引发者，便是徐茂公的孙子徐敬业。徐敬业也是一名非常天赋异禀的奇才，而徐茂公也是慧眼识珠，很早便发现了小孙子的天赋。作为一个常年伴君左右的老臣，他目光长远，深知“玉不琢不成器，人不学不知义”之理，于是便开始亲自的教导这块璞玉。而一个人他想要做出一番大事业，除了要学会积累身边的力量，自身的强大也很重要。徐茂公根据自己一步步走来的经验，先是开始磨炼徐敬业的筋骨，在别的寻常孩童还在嬉笑玩闹中度过自己的童年时期时，徐敬业就已经被按自己的祖父身边练习骑射，用严格的要求约束他。就是在这样艰苦的环境下，一步一步将徐敬业培养起来，以至于徐敬业刚年过十五岁，自身的一番武艺便已经可以与军中的好手相斗而立于不败之地。而除了磨练武艺之外，徐茂公还在习武之余指导孙子熟读名家兵法、四书五经，立志要将徐敬业培养成一个像自己一般的全能型人才。这样的童年，不可谓不苦，但徐敬业从来没有抱怨过，他深知祖父等一众人对于自己寄托了多大的期望，所以他一直兢兢业业的训练、苦读。这般种种景象，徐茂公都看在眼里，他对自己的这位孙儿很是满意，认为他必是天将降大任之人。可这一切的一切都在之后的发生的一件事中，出现了变化。在李世民过世之后，太子李治登基，徐茂公作为李世民钦点的托孤大臣，依旧屹立于朝堂之上。而李治在继位后，做出了一件惊人的决定：废黜王皇后，改立曾经为自己父皇的妃子的武则天为新皇后。此事一出，立刻在朝堂之上引起了轩然大波，而徐茂公作为三朝老人，他的态度就起到了至关重要的作用。可徐茂公极擅长审时度势，他知道这种危急关头，不管自己的态度偏向哪边都不会好过，于是他便机智的回应道：“这乃是陛下自己的家事，为人臣子不可妄言。”徐茂公凭借自己的机智躲过了一劫，可回到家中后却发现，自己的孙儿徐敬业却十分的冲动，与一伙友人在一块讨论和抨击当今圣上，认为圣上此举太过糊涂。徐茂公听闻后大怒，将徐敬业叫到了跟前批评他：“为人臣子乱言皇室家事，当心祸连九族。”而这徐敬业表面上恭顺的应下了，实则心中仍旧颇为不满。孙子的表现徐茂公都尽收眼底，他深知徐敬业才智能力俱佳，可是这性格极为冲动，这么多年仍旧没能改正，长此以往，会出惹出大祸。这便有了前文徐茂公在自己大限将至之际作出了嘱托，其实话里已经有了很明显的指向，只是他的子嗣愚钝，没有懂他的深意。而就在徐茂公走后十几年，徐敬业果然惹下了大祸：因为徐敬业心中不满武则天弄权夺势，起兵谋反，想要簇拥唐中宗李显复位，可是谋反之战仅仅持续了一年便以失败告终。自己被手下的人杀害，更是牵连整个徐家满门被斩，三族被夷，就连已经去世的徐茂公都被人挖坟掘墓，不得安宁。徐敬业的才能或许不弱于徐茂公，但他的心性以及审时度势的能力相较于他的祖父还是差了太多太多。徐茂公风光了一生，可惜临终时的交代被人忽视，导致落了个凄惨的结局。作者：XX编辑：阿语说起解放前的上海，我们都听过“金圆券”这个东西，但并不是很了解这个东西是干嘛的，简单的说，就是败退到台湾前的蒋政府，用金圆券搜刮了老百姓手中的黄金等值钱的硬通货，然后带到了台湾，这是对财富的掠夺。以下的文字来自《李敖回忆录》：有一天早上，我在黄浦滩边目击了抢购黄金的热潮，那幕镜头令我终生难忘。原来1948年8月19日，蒋介石政府突然公布了“财政经济紧急处分令”，发行了“金圆券”，规定金圆券一元，折合旧法币三百万元，相当美金零点二五元，同时限期收兑金、银、法币。老百姓不准私存黄金，抓到了要命，于是全国黄金，尽入公有。中国老百姓真好欺负，1935年，实行法币那一次，首先领教了蒋介石政府的厉害。抗战以后，蒋介石政府不能保护人民，老百姓沦为敌伪遗民，日本鬼子为贬低币值，将法币兑换日本军用票或伪钞，兑换率从军用票一比法币二点一，滚成一比十点四，最后禁用法币，全用伪钞。不料抗战胜利后，蒋介石政府又将伪钞以伪钞二百比法币一的显然不公道的兑换率，回吃老百姓一口。到了金圆券一元比法币三百万元出现，前后几年，老百姓的私有积蓄全给一一兑光。金圆券最初发行的四十天内，蒋介石政府以纸易金，兑换到黄金美钞逾三亿美金，这是全国老百姓多年战乱的最后劫余，等于大家掏空腰包，都爱国了。金圆券发行同时，又实行限价，物价限以8月19日为准，为保限价成功，蒋介石政府分在上海、天津、广州派经济管制大员督导，检举或查抄投机居奇，扣押或枪决奸商巨贾，雷厉风行，耸动中外。但是，正如美国驻华大使司徒雷登所说的，这是想用警察力量推翻经济定律，必无成功之理。很快的，全国就发生了抢购物资的风潮。上海的四大公司——先施、永安、新新、大新被抢购一空，人心惶惶，天下大乱。金圆券高速贬值，贬值得物价不但早晚不同，甚至一小时内都不同。市面商店本来挂上牌子，上写“目下一言为定，早晚市价不同”，后来变动太大，价目表要随时改贴。我在饭店吃碗面，进门的价钱和出门就不一样。前一次价目表上的墨汁还没干，新的价目又贴上去了。这种目睹怪现状，真两千年所未有也！金圆券发行不到三个月，11月11日，蒋介石政府全无办法了，出尔反尔，又准人民持有金银外币了，并同意以金圆券兑回，但是比率却高于三个月前政府买进的五倍！用的是抗战期间黄金储蓄和美金公债的老套，失信于民，自不消说。但是老百姓即使大吃亏特吃亏，也宁要黄金，不敢再领教金圆券。于是，向黄浦滩中央银行挤兑黄金的大浪潮，就立刻展开。上海那时戒严宵禁，老百姓只好在头天晚上，藏身在黄浦滩四周，或在陋巷里，或在舢板内，等待清早五点的解除宵禁。清早五点一过，黑压压的人山人海，就从四面八方蜂拥中央银行，争取优先兑换。顿时万头攒动，水泄不通。上海警察局派出精锐部队——“飞行太保”，骑在马上，挥动皮鞭打人，可是都无济于事，每天被挤死踩死挤伤踩伤的，随处可见。我去买书，经过黄浦滩，已无法在马路上通过，只有踩着舢板，绕水而行。这种目睹怪现状，也真两千年所未有也！从货币学观点看，金圆券的发行，根本是违背金融基本原理的。政府在根本没有现金银准备金的情况下，大肆发行，是典型的卖空；收兑黄金美钞，又是典型的买空。买空卖空于先，自然出尔反尔于后。最后中央银行库存的黄金，以“取之于民，用之于民，用作戡乱，以慰民望”的大道理，抢运到台湾，作为新台币发行的准备金了。国民党说这些黄金安定了台湾人事，却不说这些黄金丢掉了大陆民心，真会说话啊！曹国舅是谁?曹国舅为什么能位列八仙?　　“八仙过海，各显神通”的故事流传几百年，那么八仙都有谁呢?又有哪些民间传说呢?今天就来说一说八仙之一的曹国舅。　　曹国舅是谁：曹国舅在八仙中出现最晚。他在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子，但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载之中。有关曹国舅的情况，叶慈氏、浦江清、赵景深、周晓薇、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒，班友书在考察黄梅戏《卖花记》的源流时，对曹国舅公案故事作了梳理，视角独到，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。　　曹国舅，名佾，亦作景休，为八仙之一。《宋史》因他为慈圣光献太后(邢台宁晋人)之长弟，故称国舅。　　曹国舅乃北宋开国王曹彬之孙、吴王曹玘之子，曹氏祖上自曹彬之父曹芸以上世居在宁晋，曹芸的父亲及以上曹氏诸人死后均葬于其原籍宁晋县延白村曹氏祖茔，后世迁徙灵寿，遂灵寿成为籍里，但曹彬却让其第五子曹玘居住宁晋，守护宁晋县之曹氏祖坟，以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封为吴王，曹玘之女应诏入宫被宋仁宗册封为皇后，而后曹皇后之长弟曹佾成为曹国舅。根据此历史记载，曹国舅为邢台宁晋人，曹皇后之弟。后世被尊奉为道教八仙之一。　　曹国舅是道教八仙中地位最尊贵的人物，尽管地位很高，被封为国舅，而且天资聪明，但是他并不喜欢享受富贵的生活，不喜欢利用特权，而是喜好道教的修行。　　曹国舅有一弟自恃为帝室的亲戚，逞强行恶，抢夺百姓的田地据为己有，而且不法的小人多出自其门。国舅自始至终竭力规劝他，都不能使其改过自新，最后竟被其视为仇人。国舅说：“天下之理，积善者昌，积恶者亡，这是不可更改的。我家行善事，累积阴功，才有今日之富贵。如今我弟积恶至极，虽然明里他能逃脱刑典的制裁，但暗里却难逃天法。如果一旦祸起，家破身亡，到那时想牵只黄狗出东门，都是不可能的，我即感到耻辱又害怕真的会发生此事。”　　于是他散尽家财，周济贫苦之人。最后，他辞别家人和朋友，身着道服，隐迹于山岩，修心炼性。数年之后，他已达到心与道合、形随神化的境界。突然有一天，汉钟离和吕洞宾游至他修道之处，问他：“你闲居时修养什么。”国舅答：“其他的无所作为，只修道而已。”二仙问：“道在哪里?”国舅指着天。二仙问：“天又在哪里?”国舅指着心。钟离笑道：“心即天，天即道，你已经洞悟道之真义了。”于是授他《还真秘旨》，令他精心修道。不多久，他由汉钟离、吕洞宾引入仙班。曹国舅事迹见于《纯阳帝君神化妙通记》、《宋史》、《陔余从考》、《历代神仙史》、《神仙通鉴》等记载。　　曹国舅证仙果后，亦有仙文集传留于世，诗曰：　　物表英才性朴纯，天然气象妙精神。　　眼空四海全无欲，心贯三才绝点尘。　　帝赐金符微一笑，师传玉诀乐长春。　　源缘慈父征唐德，积一皇后二仙真。　　在民间的八仙形象中，曹国舅不是通常的道士打扮，而是仍然穿着他的官服，腰系玉带，手持玉板。他常执檀香云阳板，为人间婚丧喜庆，敲得喜气洋洋，云散日出。　　相传为宋仁宗朝之大国舅，名佾，亦作景休。曹国舅的弟弟贪赴京应试秀才之妻的美色，绞死秀才，强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉，包公准予查究。曹国舅告知其弟，务必将秀才的妻子置于死地，以绝后患。于是二国舅投秀才的妻子入井，被她逃脱，途遇曹国舅，误以为是包拯，向曹国舅申诉，曹国舅大惊，令手下用铁鞭打死秀才的妻子，手下以为她以死，把她弃尸于偏僻的小巷。秀才的妻子醒了之后，向包公叫冤，包公问明真情后，就诈病，曹国舅来探望包拯。包拯令秀才的妻子出诉，逐将曹国舅监禁。又作假书将二国舅骗来开封府，令此女面诉冤情。又将二国舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗亲自来劝包拯释放她的两个弟弟，包拯不从，命令将二国舅处决。宋仁宗大赦天下。包公才将曹国舅放行。　　曹国舅获释后，入山修行从此遁迹山林，矢志修道学仙，有一天，钟离权和吕洞宾问他说：“你所养的是什么?”曹国舅说：“我所养的是道。”仙人笑着问：“道在那里呢?”曹国舅指着天说：“道在天。”仙人又问：“天在那儿?”曹国舅指着心。钟离权和吕洞宾满意地说：“心即天，天即道，你已经洞悟道之真义了。”逐授以《还真秘旨》，令他精心修练，不多久，曹国舅就成仙了。此事神奇以后人传颂。　　免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。北宋年间，御史奏请处决犯人，行凌迟之刑，也就是常说的千刀万剐。宋真宗说，有五刑惩治即可，何必用这等残酷刑罚。到南宋时，陆游曾奏请废除凌迟之刑。陆游说，人身上的肉都没了气还没断，而且眼能看，耳能听，实在不是推行仁政的圣君所为。凌迟之刑源于辽代，唐朝时还没有这种刑罚。清朝沿用明律，光绪三十一年（1905年）废黜凌迟、枭首、戮尸三种刑罚。真宗皇帝故宋真宗时，御史台请脔剐杀人贼，帝曰：“五刑自有常刑，何为惨毒也？”陆游尝请除凌迟之刑，亦谓肌肉已尽而气息未绝，肝心联络而视听犹存，感伤至和，亏损仁政，实非圣世所宜遵。隋时颁律，诏云枭首义无所取，不益惩肃之理，徒表安忍之怀。洵皆仁人之言也。且刑律以唐律为得中，而《唐律》并无凌迟、枭首、戮尸诸法。国初律令，重刑惟有斩刑，准以为式，尤非无征。拟请将凌迟、枭首、戮尸三项一概删除，死罪至斩决而止。凡律内凌迟、斩枭各条俱改斩决，斩决各条俱改绞决，绞决俱改监候，入于秋审情实。斩候俱改绞候，与绞决人犯仍入于秋审，分别实、缓。将来应否酌量变通，再由臣等妥议核定。或谓此等重法，所以处穷凶极恶之徒，一旦裁处，恐无以昭炯戒。顾有唐三百年不用此法，未闻当日之凶恶者独多。且贞观四年断死罪二十九，开元二十五年才五十八，其刑简如此。乃自用此法以来，凶恶者仍接踵于世，未见其少，则其效可睹矣。化民之道，固在政教，不在刑威也。涨知识了！《人民日报》总结了100句儒家经典语录，值得一读再读，有孩子没孩子的都要收藏！儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，几千年来，为历代儒客所尊崇。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系。它是中国古代的主流意识，对中国历史发展影响深远。今天，老师给大家带了由人民日报精心整理的100句儒家经典名言，流传千古，百世不衰。如：1、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》2、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》4、岁寒，然后知松柏之后凋也！——《论语》5、凡为人子之理，冬温而夏清，昏定而晨省。——《礼记·曲礼》6、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。——《尚书·周书·蔡仲上》。……因此，这份好资料不容错过，建议家长们收藏并打印出来，暑假让孩子记一记，背一背，积累更多的写作素材，以后写作和考试随时能用上。觉得不错，点个关注，欢迎留言….#微头条名师团##教育微头条##头条教育星师计划##教育的目的是什么#父母，是人生的第一位老师！父母者，榜样之前行，楷模之效仿！故有模子模样！模子者，受承之器，发之血肉，骨情之牵！器成以晚，模样者，次第而开，改过之进，家风之修！子女，继家风之良，修漏习以行孝，承传之基因优果，惯行致后代世薪！父母，子女之行为！子女，父母之思过！延延续续，人类之生存！器者，皿也，承传之身体！次第而开，后代承继，育化而教习，记忆之思维，次也！器次而合，兴于皿次，盗也！盗者，金属熔锻而成锅碗瓢盆，器成也！盗，模子也，土坯也，样具也，型塑也，遗传也！故家风改而万事泰，良性之循环！故有:天生天杀,道之理也.天地,万物之盗.万物,人之盗.人,万物之盗.三盗既宜,三才相安！天地，父母也，万物，良师益友也，人，顶天立地子女之德也，行以孝知！上行下效，榜样之应也！父母，子女之互进互修，三才既宜也！耕读传家久，诗书继世长！医武修其身，继古承薪传！师，师，我也不知何为师？？只能独叹中国教育出了问题！人，是有情感之动物，不是冷冰冰的机器，应适其七情六欲而正确引导！！使每个人都能形成其独一无二的性格！而师，师则引导其人生观的形成吧！人生观有三:价值观，世界观，哲思观！世界观有三:思辨观，维新观，模型观！哲思观有三:天地观，宇宙观，命格观！而国人之现状，仅仅停留在知识填充，教育之人情冷漠，不知阴阳之交感，不懂五态之演变，不晓人文之三统，不监天地之六气，不理星辰之五运！学西而东颦，邯郸而忘步，尤不自知，数典祖而彷徨，仁尽而义出，仪距而刑罚，狱满而贼祸，不自省而反思，不内观而外攀，独劳而忌医，患疾渗而入髓，膏肓尤以自得，狂妄之毁誉！《道德经》第十章老子六问【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？（生之畜之，生而不有；为而不恃，长而不宰。是谓玄德。）【译文】精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿一样的纯朴吗？清除杂念而深入观察心灵，能如纤尘不染的明镜吗？热爱人民治理国家能遵行自然无为的规律吗？感官能不受外界的困惑，能持守宁静吗？通晓四方、明察秋毫，能不玩弄权术与心机吗？（让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。）【注释】1、载营魄抱一：载，用作动词，相当于“乘”，乘载、乘坐。亦说作助词，相当于“夫”，今不取；营魄，即魂魄，人有三魂七魄。魂为阳，三魂分别主生命、主智慧财禄、主性灵喜好。三者构成人的思维才智；魄为阴，是粗粝重浊的阴气，七魄构成人的感觉形体。抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一，臻于和谐。老子的意思是说：人倘若能载营抱魄，将魂魄合抱为一，永远不使其涣散分离，便能持盈保泰，健康长寿了。2、专气致柔：专，结聚之意。专气即集气，将形气和精气结聚在一起。致柔，达到最柔和的状态。3、能如婴儿乎：能像婴儿一样精气充和吗？4、涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。通行本作“览”，据帛书乙本改。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。5、爱民治国能无为乎：爱护百姓、治理国家能做到自然无为吗？6、天门开阖：天门，有多种解释。一指耳目口鼻等人的感官；二指兴衰治乱之根源；三指自然之理；四指人的心神出入即意念和感官的配合等。我认同"感官说"。开阖，即动静、打开或闭合。人的耳目口鼻皆上天所赋予，故谓之天门。庄子云：“其心以为不然者，天门弗开矣。”即心不认可的事物，感官不为其所用。如“视若无睹”“充耳不闻”“不知肉味”“麻木不仁”等等成语，都是指心不认可时的感官反应。7、能为雌乎：雌，物之阴性谓之雌，雌性动物安静柔弱。为雌，指宁静、安静。此句说：能够保持宁静吗？通行本作“无雌”，今依帛书改。8、明白四达，能无知乎：知，通智，指心智、心机。心如明镜，无不烛照。然，常人稍有才智，便夸耀于外，到处炫耀其见多识广；圣人虽智高于九天、识博于瀚海而从不自许其智，总是含光内照。生之畜之一下略。【边读边悟】本章老子六问，实际是论修身悟道之法。想要修道者，当细细品读、领悟、实修，而且贵在实修。研读老子六问，不难看出，六问可归纳为三方面内容：一、修心本章论修心的句子就第一句和第三句。第一句话：“载营魄抱一，能无离乎？”人体就像一辆超现实配置的豪华车，其三魂七魄、思想情感、精神意志是其软件；而身体结构、大脑结构便是其硬件。本来其先天的配置非常完美，老子在本书中就反复提到初生婴儿，精气、形气充和的状态，多次赞美婴儿“精之至也”、“和之至也”、“柔弱之至也”；这是“营魄抱一”的最佳状态。一旦进入后天，随着社会风气的习染，周边环境的熏陶，这种“营魄抱一”的最佳状态便慢慢不复存在了。除了圣人能“专气致柔”“皆孩之”外，常人则渐离渐远。第三句话：“涤除玄鉴，能无疵乎？”清除心灵的杂念和污垢，能够不留瑕疵吗？这两句讲形而上的精神层面的修为，是老子关于修道大法的秘传，成为后世道家修炼的重要原则，“抱一”，就是“抱璞”，就是“形神合一”，就是“性命双修”；“涤除玄鉴”，就是排除私心杂念，净化心灵，反观内照。做到这两点，人才能放下心灵的负载，活得自在而安舒、逍遥而放逸，才能活出仙风道骨、龟年鹤寿！二、修身本章论修身的句子是第二句和第五句。第二句：“专气致柔，能如婴儿乎？”第五句：“天门开阖，能为雌乎？”这两句专讲身体的修炼。“专气”，是结聚精气、形气，使身体达到最柔和的境地。“气柔”是身体、心态极其静舒的状态。目的是达到婴儿般形神合一。“天门开阖，能为雌乎？”是感官功能的修炼。人的感觉器官时刻和外界接触，要修养一定的定力，孔子对颜渊说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”正是讲的这种定力。这一方面，雌性最能守静，因此，老子问：感官对于外界的诱惑，能够做到雌性一样的镇定吗？三、修天下儒家以修身为本，道家以修身为真。爱民治国、修天下，只是修身之后的水到渠成。老子看来：“治大国如烹小鲜”，不可过多干预，要无为而治。老子者，老氏（子姓）、字聃、名虎！金栋按：司马迁《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字耼，姓李氏。周守藏室之史也。”据史料及相关文献记载，老子，姓老（老氏、子姓），字聃，名虎（小名老虎）。虎，江淮南楚方言谓之狸儿。狸儿，音近李耳，此司马迁《史记·老子传》说“名耳……姓李氏”之来源。殊不知，春秋二百四十年间有老氏、无李氏，故《史记》之说有误。如宋·郑樵《通志·氏族略第四·以名为氏》说：“老氏，《风俗通》‘颛帝子老童之后’，《左传》‘宋有老佐’，《论语》‘老彭’，即彭祖也。或云，老氏，老聃、老莱子之后……以其老也，故以老称之，遂为氏。”清·姚鼐《老子章义·序》说：“《太史公书》不甚知姓氏之别……夫老子，老，其氏也；聃，其字也。……老子所生，《太史公》曰‘楚苦县’，或曰‘陈国相人’，《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏，而沛者宋地，言老子所生，三者说异，而《庄子》尤古宜得其真。然则老子其宋人，子姓耶！子之为李，语转而然，犹姒姓之或以为弋也。彭城近沛，意聃尝居之，故曰老彭，犹展禽称柳下也，皆时人尊有道而氏之。晋穆帝名聃，字彭子，汉晋旧儒必有知老彭为聃之氏之说者矣。后世失之，乃不能明也。”高亨《老子正诂·〈史记老子传〉笺证〉》说：“亨按：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也，请列四证以明之。“周秦旧籍，若《庄》《荀》《韩非》《吕览》《礼记》《国策》等，于孔墨大师，皆举其姓，独于老子，则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。其证一也。“古有老姓而无李姓，《世本》‘颛顼子有老童’，《风俗通义》‘老氏，颛帝子老童之后’，《左传·成公十五年》‘宋有司马老佐’。又，《昭公十四年传》‘鲁有司徒老祁’。老佐、老祁盖皆以老为姓，虽不必出于老童，然古有老姓，可以论定。故商之老彭，楚之老莱，余亦疑其原姓老也。春秋二百四十年间无姓李者，惟《左氏·闵公二年传》晋有‘李克’（《吕览·先己》篇高注引作‘李克’，乃后人改‘里’为‘李’耳），《昭公十八年传》郑有‘里析’，《鲁语》鲁有‘里革’，然皆作‘里’不作‘李’（《史记·循吏列传》：‘李离者，晋文公之理也。’《左传》作‘士离’，不作‘李’）。《战国策》始有李悝、李克、李谈、李牧，《韩非子》始有李克、李史。是李姓之起甚晚，老子之世，未闻有之。然则老聃原姓老，明矣。其证二也。“古人姓氏多无本字，借同音字为之。所借各异，故一姓往往岐为数姓。如《晋语》所记黄帝子十二姓，其巳姓则岐为姒姓，为允姓；其任姓则岐为娀姓，为南姓；其依姓则岐为偃姓，为嬴姓（采刘师培说）。若是之类，不可历举。至荀卿亦作孙卿，田仲亦作陈仲，邹衍亦作驺衍，惠子亦作慧子，更无论矣。故老之变李亦语转而然，与此同例。其证三也。“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分。……老、李二字，其声皆属来纽，其韵又属一部，然则其音相同甚明。唯其音同，故由老而变为李，其证四也。“由斯观之，老、李本一，盖无疑问矣！考周秦旧籍，皆称老聃或老子无作李者。老变为李，殆始于汉。”老聃，春秋末期楚国苦县人，曾任周王朝守藏室之史（管理国家图书之史官）。据相关专家考证，老子约生于公元前570年左右，卒年无定说。道家学派创始人，亲撰《道德经》（又名《老子》）一书，流传至今，对后世影响巨大、深远。