岐嶷斋人：“两山”理念是中国的 也是世界的

#西安头条#西安头条#两山理论的具体内涵试析绿水青山，就是金山银山。这就是两山理论的简要表述。展开讲，有以下五点：一是两山理论的传统价值意蕴。即明于天人相分基础上的天人合一。这是我开发的中华八生生活方式自信的首要一条，即天人合一的生态方式自信。首先要懂得人天界限，即天和人既不能相互越界、代替、从而任由失衡状态持续下去，也不能陷入西方生态伦理学话语陷阱,甚至借口尊重动植物的“权利”而置民生艰难于不顾，还要坚持“以人民为中心”。二是两山理论的核心价值诉求。即绿色发展理念。生态系统有四大因子，即立地条件、生产者、消费者、分解者。今天的短板，就是乔灌草并生不害，欣欣向荣的气象不足，并和其他三者和谐相处的能力不足，甚至也包括微生物安全短板明显。这就要把绿色子系统从劳动对象层面的索取之鱼提升为劳动工具的涵养之渔。即当成人类“无机身体”的扩大或者四肢胳膊腿的延长。或者干脆把绿色植被提升为最重要和首要的劳动资料。同时把化解分解者子系统的风险放在突出位置。三是两山理论的主体准备。任何理论要落地，必须要真理化、主体化、操作化。两山理论是文化发展高级阶段必然产生的带有真理性的理论价值诉求。落实这一高级诉求，端赖处于高阶位置的人才能做到。这就是达者风范。达者有三德，曰智德、曰仁德、曰勇德。智者乐水，仁者乐山，勇者乐险。有此三者，才能看得见山，望得见水，记得住乡愁。四是两山理论的审美旨趣。两山理论是纳入物质利益考量但又超越功利主义的理论价值诉求。她的理论视野是臻至于历史审美高度的。振兴乡愁文化就是这一理论的显著优势。乡愁表征着人对社会发展、历史进程乃至自身足迹的敬畏与观照。其本质诉求却是指向未来的。逢山开路遇水架桥，其筚路蓝缕和风餐露宿本身就是艰苦卓绝的，置身其中的劳动者挥汗如雨，举袂成幕，本身也是没有多少诗意可言的。但距离产生美。这个距离因时间流逝和空间阻隔而更加刻骨铭心和记忆犹新，痛定思痛就不痛。我们从前人克服自身局限的一段小桥流水，或者古道瘦马，或者残垣断壁的观照中，难道体会不出人类自身从困顿受限不断走向美丽舒展的伟大吗？！一般而言，这种审美愉悦还是一种崇高和壮美。五是两山理论的实践品格。绿水青山不是现成的，而是要完成的。马克思在《巴黎手稿》中明确指出，扬弃异化劳动后的人类社会的劳动，必然是“按照美的规律来建造”的人的回归的历史过程。按美建造，就是对资本利润主导下的“国家、集体、个体一齐上”，对有限资源盲目掠夺的资源政策的一次拨乱反正，就是对人民群众急难愁盼问题的历史性解决。救急不救穷。紧急问题需要当机立断，它豁显智德品格的重要。紧急问题不能及时解决，就会积重难返，变成困难问题，攻坚克难就需要勇德的砥砺。艰难时世影响人的心情，会成为挥之不去的愁绪，这就需要情为民所寄的仁德的加持。盼望是未来理想的超前预设，它就萌芽并逐渐明晰于解决急难愁三大问题的实践过程中。今天解决重大问题的宏大叙事，譬如高铁，量子通讯等等，再过一百年，也会成为新的乡愁，令我们的后人把它们定格在历史的长廊中供人瞻仰，就像八十年前西安的大华纱厂，变成今天的“大华1935”工业文明的乡愁让人们流连忘返一个道理。就此打住。